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大足石刻:世界石窟造像的瑰宝(图) |
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时间：2010-6-5 10:42:17 来源：光明日报
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nbsp; 1945年，抗战胜利曙光初现的那个春天，以杨家骆为首的考察团自重庆出发赴大足考察，一行人在大足进行了7天学术考察，为这里精美的石雕和宏阔的释学典义而震惊，认为大足石刻足以与大同云冈石窟、洛阳龙门石窟鼎足而立。
因此，考察团回到陪都后，举行了大足石刻的展览，在社会各界引起了轰动。自此，沉寂于深山和历史岁月中的青灯古佛终于重新光耀世间。
现今发现于大足县境内年代最早的石刻造像年代是初唐永徽年间的(公元650—656年)，至唐末时期造像始盛，南宋时达到高峰。后历经元、明、清数代，伴随佛教衰落而衰减。
但历代造像未绝，现大足全境内共有造像五万余尊，儒、释、道三教的造像皆备，为研究中华思想文化和雕刻艺术留下了宝贵的佐证实物；另有碑刻、铭文十多万字，记载了不同时期巴蜀地区的地理、经济、军事、政治、人口等各个方面情况，是一笔宝贵的巴蜀文史资料。1961年,大足石刻成为第一批全国重点文物保护单位之一。1999年，大足石刻列入联合国教科文组织《世界遗产名录》。
大足石刻实际是整个大足地区的石刻的总称，其在世界文化遗产名录下的共有五处，分别是北山、宝顶山、南山、石门山以及石篆山，每处都有其独特的价值和特色。
北山位于大足县城北5里处，在唐末五代时期是当地拥兵割据的军阀韦君靖的军寨，其山绵延如卧龙，鼎盛时期曾“筑城堡二千间，建敌楼二百余所，周围二十八里。粮贮十年，兵屯数万”。北山石刻最集中是在佛湾，共有240余龛，汇聚了自唐末到明末的各个年代的造像，其中精品迭出，美轮美奂。
各类表现佛教经典及时代信仰神人的造像更是比比皆是，尤以观音造像为多，堪称“佛教艺术的殿堂”，让观者置身其中，犹如进入一个佛教讲堂，受到佛家思想的熏陶
著名金石学家马衡曾对《韦君靖碑》啧啧称赞，认为其弥补了唐末五代时期川中地区一段历史的空白；而另一块更为学界所称道的《古文孝经碑》，是国内发现的唯一的古文孝经实物，其思想文化与历史价值十分珍贵。至其中的转轮经藏窟，中心柱直达窟顶，石壁各面都开凿有菩萨、战将形象，神采各异，栩栩如生，莲花祥和，刀斧生威。
此外，还有极为民俗化的数珠手观音形象，颔首而立，裙裾飘舞。其他各类表现佛教经典及时代信仰神人的造像更是比比皆是，尤以观音造像为多，堪称“佛教艺术的殿堂”。
宝顶山位于县城东北35里处，其造像主要分布在大﹑小佛湾。其中，大佛湾是大足石刻中最具代表性的区域，整体开凿于南宋1174—1252年间，由当地僧人赵智凤倾70余年之心血组织营构。整个佛湾呈马蹄形，在长约一里的范围内，以中国式的形象和手法雕刻有牧牛图、华严三圣、千手观音、释迦涅槃、西方净土、父母恩重、地狱变像等等，既有表现清静雅洁，香乐袅绕的佛家仙境，又有表现刀山火海、剖腹开膛的地狱惨象；既有捧塔耸立的文殊普贤，弟子林立而横卧之涅槃释迦，亦有中国意境的田园牧人、醉汉孝子、倚门父母，如彼如我，望之心戚。整个格局类似一个佛教密宗道场，让观者置身其中，犹如进入一个佛教讲堂，受到佛家思想的熏陶。
自宋代以来，中国的儒、佛、道三教的思想已融为一炉，宝顶山石刻中也有表现儒家和道家思想的内容，而以佛教石窟造像形式雕刻而出，对“三教合一”作出了鲜明的阐述。加之运用各种鲜活的生活场景来表现晦涩的经书中的义理，辅之以精巧的力学构造，微妙的光线组合，让观者在游览过程中减轻了抵触心理，而受到潜移默化的影响。
因此，宝顶山石刻是中国佛教石窟走向民族化、民俗化的最鲜明体现，呈现出佛教已经完全中国化的结果。明代的碑刻中记载，当时宝顶山已是香火“震炫川东”，民间有“上朝峨眉，下朝宝顶”之说，因此一直以来是大足石刻的重心。
大足石刻地点集中而取材多端，最终催生出这一中华民族的文化瑰宝，浓墨重彩的大足石刻，将中国石刻的最后上一页 [1] [2] [3] 下一页
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