二是爱民之德。配命——修德——多福，都与民心向背不可分，得民心，就需要修德爱民。“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革”。上帝眷念文王的明德，他不贪图声色犬马，不轻启兵革战争，以保护民众的生命财产，体现了爱民之德。所以，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”。上帝威明地监视天下，观察四方，以求人民的安定。殷纣王没有安定人民，失去了民心，导致天命转移。上帝看到了周国善于养民养物和大伯王季(文王父亲)的德行，“继此王季，帝度其心，貊其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克比，比于文王”。上帝能度王季的心，使其有分寸，又清静其德。使其具有能察是非、能分善恶、教诲不倦、赏庆刑威、善和遍服、上下相亲的六德，人民安居乐业，所以得到上帝的眷顾。

　　“永言配命”，就要“求民之莫”;“求民之莫”，就需爱民。“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”。要做民父母，要爱民如子，德音不止。“岂弟君子，民之父母”，“岂弟君子，民之攸归”。召康公戒成王，对待人民要有父之尊，母之亲。君子具有此道德，才能为民之父母，若不行此道德，就不配做民之父母。爱民之德，就在于使人民衣食无忧。“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德”。人民的质实无伪的要求，就是日常饮食有保障，这便是上下皆善的德行。这里爱民之德与《尚书》“敬德保民”的保民的内涵有相会通之处。

　　三是为政以德。以德治国并非废除刑罚和法律，而是讲慎刑;礼乐文明也并非不讲战争暴力。周人认为德治有两个方面必须引起注意，一方面是文德，另一方面是教德。就文德而言，“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”。明显天子的善德，使之长久称闻，又布施其经纬天地的文德，和洽天下四方之国。周公率众人祭祀文王，称“济济多士，秉文之德，对越在天”。作为具有文德之人的多士，执行文王的文德，文王的精神已度越在天。文德的内涵包括礼乐的典章制度、祭祀朝聘礼仪、道德规范等，体现了当时社会、政治、制度、道德文明，凸显人们对社会生活和洽的诉求和对战争所带来劳民伤财的体认。“人而无礼，胡不遄死”。表明对礼仪的重视。“明昭有周，式序在位。载辑干戈，载y弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之”。收敛起干戈弓矢，而益求懿美的德行，以布陈于中国，这样王就能保住天命。要社会安定、人民安居，就不要战争，战争是破坏，它带给人民痛苦。如此，才能推行文德，实行德治。

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