就教德而言，即是进行道德教化。进行道德教化，首先是统治者自身要有道德修养，行为端正。周厉王尊尚小人，迷乱政事，颠覆其功业德行，湛乐于酗酒，这当然不能起德教的作用，而只能起相反的影响。德教需要“温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，复谓我僭，民各有心”。温柔敦厚是君主推行德教和基本。聪明的君主，能听取善言的劝告，并顺其道德之行，实行德治。愚笨的君主，反认为告其善言的人，僭起职守，心怀异志，为了造就贤人和有道德的人，“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士”。文王之德，使一时人才都得以造就，这就是成人的美德，培养人才本身就是一种德行。为此，周代开办学校教育，“于论鼓钟，于乐辟雍”。朱熹注:“辟雍，天子之学，大射行礼之处也”。国家通过辟雍来培养人才。不仅国家办学校，而且各诸侯也办学。此举不仅提升了国家文明的形象，而且使国家拥有一批有智慧、有道德、有能力的人才，这是富国强兵的基础和前提。文德和教德是实行为政以德的重要方面，不可或缺。

　　四是忠孝道德。统治者要有道德，才能怀柔万国。“申伯之德，柔惠且直，揉此万邦，闻于四国”。申伯的品德安顺而且正直，以他的美德使万邦归顺，他善良道德声誉闻达四方。他们认识到道德的力量，惠及万邦四方。尹吉甫赞美周宣王能任贤使能，使周室中兴。仲山甫有美德而任用他，他对宣王忠心耿耿。“仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋”。仲山甫的柔和而美善的道德，能善其动止的威仪，善其容貌的颜色，又能小心翼翼地遵守法律。“夙夜匪解，以事一人”。早晚不懈怠地工作，为忠于宣王的忠君之德。

　　出则忠，入则孝。“有冯有翼，有孝有德，以引为翼，岂弟君子，四方为则”。有孝德者可以感化人，使人孝敬父母和长者。武王有孝德而继先祖的功德，王德之道成于信，庶民信王道，然后天下依以为法。武王认为我以永远孝心思念先人，亦望后人能永存孝心之思。在这里忠孝有其一致性，这是宗法家国同构社会的特色。在兄弟国家和家族家庭的兄弟之间，“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”。远国的君朝见君子，为君子所接待，彼此都很快乐，既宜为兄，亦宜为弟，而有善德的称誉。兄友弟恭，喜乐融融。对于友邦或朋友，要知德必报。天下之理，没有言而不答，没有德而不报。假如你能惠于朋友、庶民、小子，则子孙、万民都会继承此惠于朋友之美德而行于天下。

　　《诗经》修德配命，爱民之德，为政以德，忠孝道德，四者从如何敬畏天命，如何爱民以永天受命，如何从典章制度、实行德政，以使国强民富，以及君臣、父子、兄弟、朋友之间的道德伦理关系，都做了以德为核心话题的论述。

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