另外，有关孔子创作“十翼”的故事，《史记·孔子世家》所云:

    孔子晚而喜易，序彖繋象说卦文言。读易韦编三絶。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

    大概是其原型。其蓝本在马王堆帛书《易传·要》中。马王堆《易传·要》的成书年代是战国末期～西汉初期，因此，孔子晩年喜读《易》且制作“十翼”的故事，并非是基于春秋末期孔子的真实活动而传承下来的历史事实，我们将其视为西汉初期由于《易》的儒敎化、经典化而产出的虚构（神话、传说）要更为合理。另外，在《荀子·非相》和《荀子·大略》中，引用《易》或提到《易》共有四条，应全部看作是出自战国最末期～西汉初期荀子门人之手的文献。而儒家内部开始研究《易》，那是战国末期以后的事情。如上文所引的《史记·秦始皇本纪》有：

    丞相李斯曰：“……所不去者，医药、卜筮、种树之书。”

    《汉书·艺文志》“六艺略”的易家的总序有：

    及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不絶。

    这些文献也证明了秦代以前的《易》尚未成为儒敎经典，还只停留在卜筮的阶段。

    6. 结　语

    本文从“鬼神”、“天”、“礼”、《易》的四个领域，探讨了孔子对当时宗教所持的态度。关于这一问题，我想在上文中已作出了明确的解答，而无需再作重复性的解释。一言以蔽之，那就是孔子对当时的宗教给予很低的评价而以超越这种宗教为己任。换而言之，他批判了以往人类赖以生存的诸神格的旧的宗教，尤其在“天”、“礼”的领域，放弃了古老的内容，而于其中纳入了以人类为中心的伦理性、政治性的意义，仅就这一点而言，他对“天”、“礼”作出了肯定性评价。战国末期以后，儒家放弃了历来已经成为传统的宗教批判，而转向肯定以往的宗教。这种现象不仅是儒家，也包括墨家、道家。应该说这

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