孔子这段话中的“易”，应如《经典释文》所引《鲁论语》那样，将“易”理解为“亦”，即：

    子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”

    历来的解释，因为以其中的“易”字为根据，所以相信孔子读《易》且撰写了《易传》。到了近代，李镜池《周易探源》等开始批判此说并提出新的读法。其后，终于迎来了证明他们的主张是正确的日子。这就是所谓《定州论语》的发掘和公布（参见注释11）。不用说，这是目前最早的《论语》文本。定州论语的《述而》有：

    〔子曰：加我数年，五十〕以学，亦可以毋大过矣。

    这一新出土数据证明了李镜池等人的主张的正确性。

    作为孔子读过《易》的另外一个证据在《论语·子路》中：

    子曰：“南人有言。曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善矣。不恒其德、或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

    这里的“不恒其德，或承之羞。”见于通行本《周易》恒卦九三，《子路》将其当作孔子的话来引用。然而，问题在于《子路》的这一章到底是不是春秋末年孔子的讲话？而实际上又究竟是何时的作品？众所周知，与上文所引的《论语·子路》的一部分相重复的文章，在通行本《礼记·缁衣》中可见：

    子曰：“南人有言。曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与。龟筮犹不能知也。而况于人乎。”《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。”《易》曰：“不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”

    不仅如此，《礼记·缁衣》的南人有言章的原型资料，现在发现了两个（郭店楚简《兹（缁）衣》与上博楚简《（缁）衣》）。将以上四者加以比较、对照，就可能推测出《论语·子路》篇的创作时代。据笔者的研究结果，《论语·子路》的这一章，要稍晩于通行本《缁衣》篇的南人有言章，大概是

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