之以礼，祭之以礼”是第一类型的代表性宗教仪礼。孔子认为不违反并顺从这些“礼”就是“孝”，对其给予很高的评价。孔子并不是原封不动地承认其宗教仪礼的价值，而是在以往的宗教仪礼已丧失了其本来具有的价值这种环境下，通过认同“宗教仪礼”无非是世俗性伦理意义上的“孝”，把“礼”的内容从旧的宗教性的东西改革为新的世俗性（即伦理和政治）的东西。――这是以孔子为中心的儒家集团于当时已经开始推进的重要工作之一。
还有，《八佾》中有：
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎。入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
由此观之，“鄹人之子”即孔子的“知”之“礼”，显然不是以往的宗教仪礼。孔子似乎总是在思索一种更高度的“礼”，笔者以为，这就是被赋予了伦理性、政治性意义的礼吧** 。
另外，《里仁》有：
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。”
文中出现有两种“礼”。这两种“礼”不仅是语义不同，价值评价也不相同。“礼让”，是为了“为国”的政治性意义的“礼”。与此不同，“如礼何”的“礼”，恐指的是以往的宗教仪礼。至于两者之间的关系，孔子定位为以政治性意义的“礼让”为根本;以宗教性的“礼”为末梢。故而，我们应当将其视为上文所述的世俗化已经达到了某种阶段后的产物。《阳货》有：
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。”
此文也应该理解为：这是孔子从宣扬新的伦理性、政治性的“礼”的立场，对只是崇尚“玉帛”的以往的宗教仪礼提出的异议。**
进入战国时代后，儒家继承孔子对“礼”的革新事业，改变并利用了以往的宗教性仪礼的具体内容。其目的在于：（1）强化家族间的团结，设定亲疏尊卑的等级而建立新的家族伦理；（2）区分处于国家、社会上的人们的贵贱尊卑的等级而确立新的政治秩序。
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