出实现这一理想状态的方法，则是通过“礼”来制约“视、听、言、动”等日常生活中的一切。《颜渊》又有：
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆为兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
在这里“死生、富贵”为“天命”（请参照本文“3.孔子的‘天’的思想”）是在主张要尽人事中提及的，所以这里的“礼”可以看作是以人类为中心的世俗性仪礼** 。《卫灵公》中有以下两条：
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
这里的“礼”，具有与此相并列的“义、孙、信”“知、仁、庄”等同样的性质，应该看作是赋予了以人类为中心的伦理性意义之“礼”** 。
第三，虽然与下文相同，也是世俗性仪礼（人类、社会上的伦理性仪礼）之意，但在君主统治民众，或者端正君臣关系的问题上有不少是被赋予了政治性意义的“礼”。譬如，《论语·为政》：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”**
《八佾》：
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何。”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
