《易》这一文献，直到战国时代为止一般只称为《易》，西汉初期以后才被称作《周易》。被奉为《易经》大概应是西汉后期以后的事了。

    《易》原是古来在民间存在的占筮书籍以及相关的技术体系，用来占问日常生活上发生的各种问题的吉凶、祸福。例如交友、仕宦、结婚、生育、疾病、旅行、祭祀等等。近年中国陆续出土了数量惊人的、前所未见的珍贵数据。在这些新出土的数据中，除《易》之外，还有《日书》、《式法》、《五星占》、《归藏》等多种书籍。都是与《易》几乎有着同样性质的、广义上的占筮书。在当时下自庶民上至王侯，有很多人于日常生活中使用这些占筮书籍。

    《易》的占筮思想的背后存在着宗教性神格（deity）的“天”、“鬼神”。人们对日常生活上的各种问题占问吉凶、祸福的目的，无非是想询问于占筮的背后所存在的“天”、“鬼神”的意志。所以，《易》本来是一种宗教。《易》这部书，直到战国末期还没能成为儒家的经典，与儒家毫无关系。儒家的重要思想家们，从春秋末期的鼻祖孔子，到战国时代的孟子、荀子等，几乎没有谁肯定地谈及过《易》。而我们从春秋、战国时代的儒教的基本特征来看，这也是自然的。

    笔者认为，至战国末期的古《易》书，只是由卦画、卦名、卦辞、爻卦构成的简单的《六十四卦》而已。它与其后的《易经》（尤其是《易传》）不同，还不具有高深的形而上学等哲学、阴阳说、五行说等自然哲学、伦理思想、政治思想。用于占筮民间日常生活的古《易》里没有诸如高深的哲学、伦理思想、政治思想等，这也是理所当然的。而那些高深的东西，是战国末期以后随着《易》的儒教化、经典化，儒家思想家们通过承认《易》，将其收入自己的经典，阅读并研究《易》的《六十四卦》，甚至撰写作为注释的《易传》等一系列过程，最后加进经文《六十四卦》的解释和各种《易传》中的。

    通行本《易经》之外，今天我们可以看到的新出土的《易》文本，有战国末期～前汉初期成书的上博楚简《周易》，西汉高祖期～文帝前期（到公元前168年为止）成书的马王堆帛书《周易》，高祖期～文帝前期（到公元前165年为止）成书的阜阳汉简《周易》。这些出土资料是目前最古的《易》。通过探讨这些新的出土数据，我们可以更正确地把握《易》的经文《六十四卦》和注释《易传》的成书过程、《易传》各篇所包含的儒家思想的内容和特征，更可以探明《易》的儒教化、经典化的过程。笔者至今发表了许多关于《易》的儒教化、经典化的论文** 。在此只简单地将其结论记述如下。

    战国末期以后，儒家的思想家们放弃了历来已经成为传统的对宗教的批判，将《易》收入自己的经典，研读《六十四卦》并为之撰写注释《易传》。他们的态度发生如此变化的理由究竟是什么?其原因之一，秦始皇时代对知识分子采取镇压政策，儒家面对不许私藏《诗》、《书》及诸子百家书籍的严酷政治，采取了相应的对策。《史记·秦始皇本纪》有：

    丞相李斯曰：“……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>