虽然这是时代较晚的数据，但是很值得参考。

 4．从孔子开始的“礼”的世俗化

    如前所述，战国时代的士大夫阶层奠定了批判“鬼神”、“天”的宗教之传统，其中儒家发挥了重要的作用。另一方面，儒家对于本来是宗教性仪礼的“礼”重新赋予了以人类为中心的伦理性、政治性意义，仅就这一点给予了肯定性的评价。这就是所谓宗教的世俗化（secularization）。而且在孔子的下面已经出现了此种动态。

    探讨《论语》中出现的孔子和他的弟子间有关“礼”的内容，大体可以分为如下四种。第一，以历来的宗教性仪礼为内容而使用的“礼”。在笔者看来，孔子也好像并不轻视这种“礼”。譬如，《论语·八佾》有：

    林放问礼之本。子曰：“大哉问。礼与其奢也宁俭。丧与其易也宁戚。”

    从这里的“礼”与“丧”并列来看，可以推测为一种宗教仪礼之意吧** 。《八佾》中又有:

    子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

    这里的“礼”,也与上例相同。其主旨在于绝不能因过于“爱其羊”，而完全废止“告朔”这一宗教仪礼的“礼”** 。但是第一类型的“礼”，只不过是以往宗教仪礼的重复而已，不能把它看作是具有孔子的思想风貌与特色的“礼”。所以，对于第一类型的“礼”，除了表面上的意义之外，还有可以作出其它解释的余地。即可以解释为下文所举第四类型的可能性。

    第二，比第一类型的宗教仪礼出现较晚，是一种作为世俗性（secular）仪礼的“礼”。所谓“世俗性”（secular），是非宗教的、与宗教无关的意思。就《论语》而言，孔子与孔子弟子的“世俗性仪礼”，大部分被赋予了与人类、社会有关的伦理性意义。譬如，《论语·学而》有：

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