由此来阐明孔子和他的弟子对于时人的宗教信仰所采取的态度、及其思想的发展。

    第三，本文又从本来是宗教仪礼的“礼”，来阐明孔子和他的弟子对此采取的态度以及思想的发展。

    第四，古典文献中有孔子相信且喜爱《易》而作“十翼”，即《易传》十篇的记述** 。由于《易》的占筮本是一种宗教，笔者想就此探明孔子与《易》之间的实际关系。

    2．孔子的“鬼神”批判

    《论语·述而》中有下面一条著名的记载：子不语怪力乱神。**

    这里的“怪”是“怪异”之意，“神”是“鬼神之事”** 。据此文，孔子是不讲“鬼神”的。其原因，我们可以推测到孔子没有像一般人那样信仰当时的“鬼神”。

显然，当时的“鬼神”以死者的灵魂为主。如《论语·八佾》有：

    王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

    正如这一问答所记载的那样,如“奥”、“灶”这样的巫术性（magical）的神格也包括在其中。包括自己学派在内的士大夫阶层也信仰这样的诸神格，而孔子从重视“天”的思想出发，对这种以往的“鬼神”给予很低的评价。但如果我们进一步深入地探求孔子的意图，则应该看到，孔子批判旧的“鬼神”信仰，又以超越其旧的“鬼神”信仰作为自己的使命。所以可以说，他对宗教的态度具有极为明确的目的性。

    例如，《论语·雍也》有：

    樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

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