《子路》：

    子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先。”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正。”子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子于其言，无所苟已矣。”**

    樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼。”

    《宪问》：

    子曰：“上好礼，则民易使也。”

    《季氏》：

    孔子曰：“天下有道，则礼乐、征伐自天子出。天下无道，则礼乐、征伐自諸侯出。自諸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”**

    第四，在论及第一类型的宗教仪礼之际，不是直接承认以往的宗教仪礼，而是掬取第二、三类型的世俗性仪礼的意义（即赋予以人类为中心的伦理性、政治性之意的“礼”）而给予肯定性评价。换句话说，这正如本章“4．从孔子开始的‘礼’的世俗化”的开头所述，使用的是从来作为宗教仪礼的“礼”一词，却于其中大量加进了以人类为中心的伦理性、政治性的内容，仅在这一点上，对“礼”给予了肯定性评价。譬如，《论语·为政》有：

    孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我。我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”

    此文的“死葬

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