国粹派倡言保存国学，发扬国粹，从消极的意义上说，旨在抵制一些人“醉心欧化”、甘为“学奴”；从积极的意义上讲，旨在光大国学、复兴民族文化。“不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制固奴，奴于东西之学说，亦何得而非奴也。”（黄节《“国粹学报”叙》）他批评那些醉心欧化的人，“举一事革一弊，至于风俗习惯之各不相侔者，靡不惟东西之学说是依”。他甚至对由倾慕泰西转而倾慕日本人士断言：“亡吾国学者，不在泰西而在日本乎！”一种文化的忧国意识自发胸腔，跃然纸上。章太炎也说：“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。因为他不晓得中国的长处，见得别无所爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日；若他晓得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑。”（《演说录》，载《民报》第6期）他们视国学为至宝。光大国学，致力于华夏文化的伟大复兴，国粹派认为他们责无旁贷。

　　由于儒家文化是国学的主体，如何对待孔子、儒学是国粹派不可回避的问题，在这一问题上，国粹派出现了不同声音。黄节明确主张复兴国学即“光复乎吾巴克之族，黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之学而已”。而许之衡比黄节更进一步，强调孔子之教为中国之教，历两千多年，支配四亿人之人心，不能与老墨等视。而章太炎虽提倡国学，但他说：“不是要尊信孔教，只要人爱惜汉种的历史。”认为实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的。国粹派这种矛盾一方面说明国粹派并不是一个严密的组织，最多是一个道义团体，另一方面反映了国粹派有着情与理的深刻冲突。从感情上说，由于孔子为顽固派与改良派所利用，他们决不愿意再举孔子这面旗帜，但从理性上说，倡言国学，却回避孔子乃至批判孔子，则将不可避免地陷入自我矛盾。

　　19世纪到20世纪转换之际，先是义和团兴起，后是八国联军入侵，中国陷入了空前的民族生存危急！由是，民族主义激情渴望得到释放，同时醉心欧化及民族失败主义情绪也在华人社会中滋生、蔓延。在这种背景下，既能满足民族主义的激情需求，又能冲淡民族失败情绪的以研究国学、弘扬国粹为宗旨的民族文化复兴运动应运而生。伴随辛亥革命的到来及五四运动的兴起，时代话题发生转换，这场国学运动也就跟随历史步伐进入了新阶段。

“国学热”与国学振兴

　　“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”一个世纪，一个轮回，一个新的贞元之际，国学在21世纪初忽然热闹起来，再度闯入人们的视线，成为传媒、学术界乃大众的日常话题。从平面媒体到数字传媒，从大众到影视界、各种讲坛、天价老板国学班等等，纷至沓来，令人目不暇接。

　　目前这股国学热，总是给人一种“像云、像雾又像风”的感觉。说它像“云”，是说当前的“国学热”高浮在空中，没有落地生根。这主要表现在两方面：其一是学界精英知识分子的国学研究成果，越来越高深，越来越专业，一般大众摸不着，够不到，远离百姓的人伦日用，最终是他们不理会大众，而大众自然也

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