其次，一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史·齐宗室诸王传》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年（599）五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年（692）五月五日坐化。《宋高僧传》卷8载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年（761）五月五日；同书卷十四载：唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁（公元763年，即唐代宗广德元年）五月五日无疾坐亡，其真身不坏。《景德传灯录》卷五载，司空本净禅师于上元二年（761）五月五日归寂，唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日，当生净土。”在五月四日，他集合众僧说：“因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载，金熙宗皇统三年（1143）五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事？”侍者说：“和尚何裸跣而去？”他反问：“来时何有？”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。死亡是人类大事，人类的宗教多因死亡而生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。

　　再次，一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔，《全唐文》卷916载，北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年（740）五月五日奉诏开译：“卯时焚烧香火，起首翻译”；佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年（780）五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年（700）五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去，禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年（760），唐军与安史叛军的战争正吃紧，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州（今韶关）曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后，衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年（765）五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：‘朕梦感［能］禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝，还借助端午节这个特殊的日子。

　　再次，佛教也利用五月五日炼制法术。五月五日恶鬼横行，端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”巫师在此日制作巫术药物：“五月五日，取蟾蜍，可合恶疽疮；取东行蝼蛄，治妇难产。”巫蛊药也在这天炼制：“以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五藏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。”与此相应，佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六：“蛇毒者，以五月五日蛇合和毒药；又以毒药饲蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制药外，佛教还用此日施行法术。大藏经阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》：“若有被囚禁、枷锁、种种口舌者，取五月五日桃木，密书彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中称彼人名，加持求愿语，钉入地，即得官府口舌解散无事。”桃木是驱鬼之木，它端午日与咒语配合驱邪。《宝藏天女陀罗尼法》：“此法必须五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，换诵咒一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法，与道教有相似之处。

　　在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记·趁天中》：“《提要录》：五月五日，乃

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