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魏晋政局与皇甫谧之废疾 |
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时间：2009-7-24 13:55:33 来源：不详
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诸篇。
[18]参看《潜夫论》卷二《浮侈》。按王符这方面主张对西州人士之影响，尚不仅限于皇甫谧。据《后汉书·张奂传》，卒于东汉光和四年的张奂，临终前遗命诸子曰：“通塞命也，始终常也。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以纩绵，牢以钉密，为不喜耳。幸有前，朝殒夕下，措尸灵床，幅巾而已。奢非晋文，俭非王孙，推情从意，庶无咎吝。”皇甫谧《笃终》之意，实与之同。其所本者，当为同一传统。[19]见《后汉书·王符传》。
[20]按王符之思想学术，从宇宙观、天人观到政治观、伦常观，总体上仍属汉代之学，但由于时代因素，已有新思想成份蕴含其内。实际上，这种似乎显得保守而不入时流的思想学术倾向，恰恰表现出回归儒学大义的特点，触及到时代思想的某些焦点，以其在社会批判中对君权问题、士人人格问题、民本问题、名实本末等问题的强烈关注，在汉魏思想演变的过程中，占有重要的地位。关于此点，可参余敦康《何晏王弼玄学新探》第1章《导论》第2节，齐鲁书社1991年版。
[21]如《魏志》卷一五《温恢传》注引《魏略》载，黄初末年，曾有汝南孟建出任凉州刺史，其人年少时，“与诸葛亮俱游学”，有汉魏新学之背景。
[22]据《水经注·洛水》，女几山位于宜阳县南，（《读史方舆纪要》谓在今县西九十里）洛水支流渠谷水所出。孙登所经之宜阳山，或亦可能是此山。其山据唐李贺《兰香神女祠》诗自注，乃“兰香神女上升处，遗几在焉，故名。”（参杨守敬《水经注疏》卷十五，段熙仲等作《校记》〔七〕，江苏古籍出版社1989年版）考皇甫谧与张轨隐女几山的时间，大体应在魏末景元中，他四十六、七岁时。按《晋书·张轨传》所载张轨卒年推之，张轨生于魏正元元年（254年），晋代魏时，仅十一岁许。泰始初受其叔父赐官五品，至多十二、三岁。其与谧隐女几山的情形，以情理揆之，更有可能是皇甫谧在曹魏后期，为避当局频繁的征辟之举，移居到距新安仅数十里的此山中，从事著述并设帐授徒。（有关皇甫谧在其四十岁左右“还本宗”后仍居新安的情形，赵以武《皇甫谧生平新探》所辨甚详，可参看）景元元年张轨六岁，已可随师受学，入山师从皇甫谧的时间，很难再早于此年。陆侃如《中古文学系年》推测同为皇甫谧门人的挚虞，亦是于此年受业，似可为一佐证。推算下来，张轨隐女几山的时间，至多十馀年。据《张轨传》，他后来入朝，“中书监张华与轨论经义及政事损益，甚器之，谓安定中正为蔽善抑才，乃美为之谈，以为二品之精。卫将军杨辟为掾，除太子舍人”。按张华在武帝朝只担任过中书令一职，时间是从泰始七年到咸宁六年。以后在惠帝元康元年到六年期间，始任中书监。而杨则于太康元年至十年、永熙元年至元康元年两为卫将军。由于张华为中书监实在杨被杀之后，故张轨与之论经义并被延誉加高品之时必是在其任中书令期间，（“监”当为“令”之误）其后始有杨卫将军掾之辟以及太子舍人之任命。究其确切之时间，前一事当在咸宁之末，后一事当在太康之初。如是，张轨离开皇甫谧入朝之时，大约应在咸宁中。
[23]《魏志》卷一六《杜畿传》注引《杜氏新书》言魏明帝时杜恕尝“营宜阳一泉坞，因其垒壍之固，小大家焉”。《水经注·洛水》谓一全坞（即一泉坞）“在川北高原上，高二十丈，南北东三箱天险峭绝，惟筑西面，即为全固”。
[24]顾祖禹《读史方舆纪要》卷四八河南三。
[25]《魏志》卷二八《丘俭传》及注引《世语》。
[26]灵山又名凤凰山，山有灵泉，或以此得名。
[27]《御览》卷五百二逸民二引，内容小异。
[28]按宜阳有金门山，山后有东汉所置金门亭，故名。其山多竹，一名律管山（参《读史方舆纪要》卷四八河南三）《御览》卷四二“金门山”引阮籍《宜阳记》称“金山之竹，堪为笙管”，而《世说·栖逸》注引《魏氏春秋》言苏门山隐者身边唯“竹实数斛”，故“苏门山”亦有可能为“金门山”之讹。
[29]参《魏志》卷三《明帝纪》
[30]阮籍《奏记诣蒋公》，《文选》卷四十。
[31]见《后汉书》卷六五《皇甫规传》。
[32]卷一《务本》。
[33]《晋书》卷五一《皇甫谧传》。
[34]袁氏亡后，司马氏即成为这一集团的领袖。可参柳春新《“正始党争”探赜》，《文史》第四十六辑。
[35]《魏晋南北朝史论丛·魏晋才性论的政治意义》，三联书店1955年版，第305－306页。
[36]《晋书》卷一《宣帝纪》。
[37]《左传》哀公七年。
[38]《魏志》卷二五《高堂隆传》。
[39]见《魏志》卷二二注引《世语》。
[40]参《后汉书》卷七八《宦者传论》李贤注。
[41]见《魏志》卷二九《方伎传》。
[42]《晋书》卷四九《阮籍传》。
[43]《世说·政事》注引虞预《晋书》。
[44]颇疑《晋书》本 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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