一门报了仇，孤儿报仇雪恨的人格的基本定位得到回归，韩厥也没有自杀身亡。因此，影片对历史还算比较规矩，其基本情节对原著也算比较老实。而在孤儿亲自杀死屠岸贾的结局上，又超过杂剧《赵氏孤儿》原著，原著是最后在将军魏绛的主持下审理屠岸贾，由魏绛下令杀死这个恶魔的，孤儿只不过是前去逮捕屠岸贾的执行官而已。影片让孤儿直接手刃屠岸贾，实在是大快人心，也是观众的期盼。但是，在以程婴的儿子代替孤儿去死的问题上，影片却兜了一个大圈子：程婴把孤儿用药箱带到家中，妻子埋怨他把祸带回来，在程婴去找公孙杵臼之际，其妻将孤儿作为同庚婴儿交给搜查的军士，她留下的是自己生的儿子。同庚的婴儿都搜齐了，唯独缺孤儿，结果程妻抱着自己的婴儿就自然地被认为是赵氏孤儿了，客观上形成无论怎样解释都说不清楚。当屠岸贾来搜查时，将程婴的儿子当作孤儿摔死，其妻被杀，之后程婴在屠府领回的其妻交出的婴儿却是真正的赵氏孤儿。
影片《赵氏孤儿》的编剧认为，如果程婴按杂剧《赵氏孤儿》中的主动献子以保护真正的孤儿的话，“是反人性的行为”，导演认为，“人会不会主动献出自己的亲生儿子？哪怕是为了救别人，会不会？我觉得难”。编导都一口咬定程婴献子救孤——难。究竟难与不难，我们需要观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]和认识春秋时代。这是一个由血亲观念主宰的时代，赵氏的灭族之仇，一定要由他们的血亲家族来报，这符合当时的社会道德规范和行为指归，如果此仇由别人来报是不会被当时的社会接受的，这就是纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》中，为什么程婴一定要用自己的儿子去死来换取孤儿的生存的春秋时代的社会背景和社会现实。况且屠岸贾把全国的一百多个同庚的婴儿都搜进府中，如果搜不出赵氏孤儿，就要屠杀一百多个婴儿，从一对一百多比例来看，程婴忍痛把自己的婴儿交出来顶替赵氏孤儿，从而挽救那么多无辜的幼小生命，无疑是侠义行为。而影片《赵氏孤儿》的编导恰恰缺少文学功力和艺术睿智，他们没有能力把春秋时代的人们的道德标准和行事原则用艺术的方式形象地表现出来，让今天的观众充分地理[注: 地理（Geography）是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。]解，反而认为程婴献子的行为是“反人性的行为”，无非是影片的作者为程婴扣上的一顶大帽[注: 大帽是明代男子的重要首服之一，上至天子下至庶人都可以使用。与大帽相配的冒顶，帽珠等则是清代顶戴制度的起源。同时，大帽也是明代男子的重要正装，接近礼帽性质。]子而已。
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页
