经典成为春秋青年贵族的必备修养，成为遴选人才、塑造君子人格的思想基础。

3、《诗》《书》经典的广泛流行。经典是春秋贵族的主要知识构成，是士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]必备的精神修养，引证经典成为当时流行的学术思潮。对《诗经》的引证，《左传》219处，《国语》31处，《论语》11处。对《尚书》的引证，据陈梦家《尚书通论》统计，《左传》有47处，《国语》14处，《论语》2处。而依高亨先生《<左传><国语>的<周易>说通解》一文中对《周易》引证的统计，《左传》共有19处，《国语》3处。法国[注: 法国（La France），全称为法兰西共和国，现在是法兰西第五共和国，位于欧洲西部，与比利时、卢森堡、德国、瑞士、意大利、摩纳哥、安道尔和西班牙接壤，隔英吉利海峡与英国隔海相望。]学者米歇尔&#8226;福柯（Michel Foucault，1926—1984）《知识考古学》认为，知识不同于科学，“有一些知识（这些知识既不是科学的历史雏形，也不是它经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]过的部分）是独立于科学的”，与科学的冷静与客观不同，在知识的空间里有主体意识的一席之地，“知识，还是一个陈述的并列和从属的范围，概念在这个范围中产生、消失、被使用和转换。”经典对于周人来说，是知识的，也是科学的信仰的。在经典的反复被引用中，知识转变成科学，转变成信仰，确立了经典的至高无尚的权威地位。以《尚书》为例，在《左传》《国语》中，或分别引作《书》曰，或引作《夏书》《商书》《周书》曰，或直接引用篇名，都是以不容置疑的权威意义出现的。《左传》隐公六年、庄公十四年以“君子曰”的形式，两次征引“《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭’”，而表现的都是“善不可失，恶不可长”的防微杜渐的道德引申，盘庚通过形象比喻对守旧老臣的训诫，变成了将恶行扼杀在萌芽里的警醒意义。经典是具有权威性的，是无须论证的，是立论的出发点。在六经中《诗》三百是被征引最多的礼乐经典，这里的诗是知识的，所以春秋时代常常通过赋诗言志表现礼乐文化熏陶下的贵族君子的风雅教养，衬托着君子交往间的和乐温馨与审美愉悦，因此《诗》三百成为春秋时代的礼乐蓝本与教育经典，孔子才特别强调“不学《诗》，无以言”的意义。

在春秋知识体系中，《诗》知识具有重要意义，占有核心地位。赋诗言志是春秋时代独特的文化现象。闻一多[注: 闻一多 (1899-1946)，生于湖北黄冈浠水。家传渊源，自幼爱好古典诗词和

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