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汉藏蒙之间的土族寺庙：艺术殿堂 学术重镇(图) |
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时间：2011-9-13 10:23:09 来源：不详
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艺术技艺。即使到今天，也极少有人能够达到当年这些无名大师的艺术水准。只是由于他们不重视宣扬个人，声名不显。热贡艺术馆珍藏了一批老一辈大师的艺术珍品，当代的土族和藏族艺术家们还要继续努力，把热贡艺术发扬光大。
同仁县近代著名的藏族学者更敦群培被誉为“划时代的藏族学者”，是热贡艺术和拉卜楞学术这一文化环境中熏陶出来的藏族大学者，不但学问精湛，富有创见，而且艺术修养很高。他是双朋西村人，自小生长在艺术氛围浓郁的热贡艺术之乡，后到邻县夏河县的拉卜楞寺修学沉潜，由此走出藏区，走向世界。
作为藏传佛教艺术的热贡艺术也受到汉文化的深刻影响。青海民族大学教授马成俊是撒拉族学者，出生在同仁县的邻县循化撒拉族自治县，对热贡艺术有深入研究，他告诉记者，据清代《循化志》等文献记载，“保安[注: 保安行业的传统业务范围主要有门卫、守护、巡逻、营业性文体活动的安全服务、武装押运、道路交通协管、特殊性安全服务、保安器材营销、保安咨询、承接安防工程和建立安防系统、社会性保安服务等。]四屯实内地民人，久居番地，染其习俗，竟指为番人，似误矣”。“故今有日吴屯者，其先盖江南人，余亦多河州人。历年既久，衣服、言语渐染夷风，自认为土人，而官亦目为番民矣。”
吾屯艺术之由来，反映了热贡艺术为土、藏、汉等各种民族文化交融的产物。
佑宁寺：名扬蒙藏、学者辈出的土族圣地
佑宁寺位于互助县五十镇的大山中。作为学术重镇，学者辈出，走出过三世章嘉活佛、三世土观活佛等著名学者，在藏传佛教学术史上有重要地位，记者决定前往这一圣地。
这里是汉、藏、蒙文化交汇的地带，在历史上，作为蒙藏民族地区之间的藏传佛教大寺，佑宁寺活佛对于国家统一、民族融合[注: 概念 民族融合 民族融合是两个对等的民族经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别得以最终消失，相互融合成新的民族。]作出过贡献。据记载，三世达赖索南嘉措去蒙古参加俺答汗藏历路过此地，在此讲经传法。四世达赖和班禅派弟子嘉色活佛来此建寺，时为明万历[注: 明朝万历 万历（1573年 - 1620年）是明神宗朱翊钧的年号，明朝使用万历这个年号一共48年，是明朝使用时间最长的年号。]三十二年（1604），由此，佑宁寺被誉为“湟北诸寺之母”，地位很高。
佑宁寺建筑布局很有特色，依山势而建，自下而上，主次分明，在半山腰和山顶都有重要建筑，青山翠柏之间，梵宇宝刹雄踞，整体呈现为立体的佛教中心。走进寺内，记者发现这里正大兴土木。与三川寺庙的细致清秀、同仁寺庙的富丽堂皇有所不同，佑宁寺虽也融汇藏、汉、土的建筑风格，但相对较为大方庄重。
爬上半山腰，有章嘉国师寝宫。寝宫右首有一世章嘉活佛的灵骨塔，塔前山腰有三株高大的柏树，参天挺拔，树身系满哈达，备受当地人敬爱。
走进寝宫，殿内陈列着历代章嘉活佛的塑像，其中三世章嘉活佛的帽子与众不同。看守寝宫的僧侣告诉记者，这是国师帽，因为三世章嘉活佛曾任清王朝[注: 参见条目： 清朝 清，中国历史上最后一个封建王朝，由满族统治者建立。明万历四十四年（1616），努尔哈赤（即清太祖努尔哈赤）称汗，]国师。三世章嘉活佛若贝多杰（1717—1786）是一位土族僧侣，雍正时期就被奉为“国师”，自幼侍从乾隆皇帝，前后近60年，与乾隆关系极上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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