在所见的鼎之所以“土花斑驳，古色古香”，是由于长期埋于土中，腐蚀、变化的缘故，并非当时的真相。同样，希腊雕刻现在之见得“只剩一味醇朴”，也由于“曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的”的。鲁迅说因此“变化了”他“衡量古美术的眼光”，从周鼎、希腊雕刻、古美术以及一切客观事物发展变化的历史过程中去衡量，去观察，去“悬想”，以获得“近于真相”的认识。在这种观察、思考过程中，当然需要具备“进化的观念”与“归纳的理论”。这样，这个故事极为形象、深刻地阐明了提高“思想能力”的必要性与进行“悬想”的方法及原则。
鲁迅在其他杂文、特别是后期杂文中时时以生动的事例启悟人们进行“悬想”：从古人当时当事的具体环境进行“悬想”，悟出古人当时并不纯[注: 语出:《逸周书·大开武》：“德不纯，民乃失常。”《史记·孝文本纪》：“驯道不纯而愚民陷焉。” 胡采 《序＜在和平的日子里＞》：“比如说，]厚，“经后人一番选择，却就纯厚起来了”。(《古人并不纯厚》)；采取正面文章反看法，从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]物的反面进行“悬想”：“自称[注: 自称 音zìchēng 意【call oneself】∶自道姓名 【profess;claim to be】∶自吹;表白 他自称能预见未来 古代的自称有很多，有以代词称的，如余、予、吾、我等等。]盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”(《小杂感》)“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。”(《谚语》)这样上下左右、正反顺逆、纵横交错、自由自在地进行创造性的“悬想”，有助于人们“悬”离自身既定的凝固的视点，“悬”脱主观的心理感觉，对客观事物进行“悬”位换境的观察、思考，从而打破中国传统思维定势，克服种种弊端。
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