毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字：润之，笔名：子任，曾用名：二十八画生、李德胜，国际共产主义运动卓越的领导者，政治家、军事家。]说过要对从孔夫子到孙中山[注: 孙中山，近代民主革命家，中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1866年11月12日出生。]的遗产进行总结。我们今天不仅仅要做经学史的研究，也应该做经学本身的研究。但是我们今天应该怎样研究经学？这是时代向我们提出的一个问题，说句实话，我个人并不清楚，需要和大家一起探索。 

    我虽然见过周予同先生，但是没有机会向他请教，也没听过他的演讲、上过他的课，所以我不太清楚周先生的提法是怎么得出来的。我个人猜想，他是不是受到清代章学诚“六经皆史”的影响？当然我要向大家说明，“六经皆史”这个说法不是从章学诚开始的，明代已经有人说过了，明代甚至不止一个人说过，当然他们说的内容不同。 

    可是“六经皆史”的提法在章学诚那个时代，本身就是经学义理衰退的一个表现，或者说是六经的政治指导作用、现实指导作用衰退的一个结果。如果“六经皆史”，那么一定程度上六经都是史料，它就没有义理的价值，没有指导现实人生的作用，没有那么神圣了。所以“六经皆史”的一个意义就是，六经已经过去了，它的义理在今天已经不再有作用了。 

    所以在章学诚以后，有学者就反对这个命题，比如香港的饶宗颐先生。饶宗颐先生有一篇著名的访问记，他特别提出不赞成“六经皆史”，因为“六经皆史”是“夷经为史”，“夷”就是“平”，他认为“经”实际上是从“史”里面提高出来的，是高于“史”的。现在你把它压平了，把六经都变成史，这就是“夷经为史”，他是不接受的。我个人不说我支持还是反对饶先生的意见，但是我认为这是很重要的一个意见，饶先生提出这个意见，与他建设中国的新古典学等提法是有密切关系的，所以我觉得值得大家特别关注。 

    在中国的历史上，“经”的作用与地位与“史”是不一样的，虽然古人说，刚日读经，柔日读史。左经右史。可是二者在历史上、在传统文化中的地位是不一样的。不能认为“经”与“史”是相等的，如果说这二者是相等的，那就等于把“经”在历史上或者说在传统文化中的地位否定了。这是我想要说的第一点。 

    第二点我想谈谈清代学术的一个特点，就是门户之见，也是我经常讲的。我们研究经学，确实要花相当大的力量来研究经学史。因为经学本身是一个历史的产物，如果今天哪位要做新的经学，你不能不在历史的基础之上，站在前人的肩膀之上来做工作，因此就必须研究、讨论经学史。可是如果我们今天做经学史研究，就必须对前人有一个超越，有一个纠正。因为，真正意义上的经学史是从什么时候开始的？经学史的书或者说论文最早是写作于什么时候？我想是在晚清，是从皮锡瑞、刘师培[注: 刘师培是江苏仪征人，1902年中举，1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。]开始的吧。 

   

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