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李学勤：国学的主流是儒学 儒学的核心是经学 |
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时间：2011-11-19 11:20:40 来源：不详
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; 其实学术史包括经学史章太炎也谈得很多，侯外庐先生就说过，他的学问是从章太炎来的，他是继承章太炎的——这是他多次跟我讲的。但是我们回过头来看，清代的学术不能不说存在着一些偏向，或者大胆一点说是缺点。这个缺点是清代很多学人不能避免的，就是门户之见。他们讲门户、讲门派。首先是讲汉宋，汉宋之后汉学里面再讲古文、今文，最后讲到今文学派。所以它是越分越窄，我们现有的一些经学史著作都不可能完全避免这个缺点。而我认为如果我们要写经学史的话，这个缺点一定要避免，再不能从门户的角度看经学史、学术史的发展，因为那样会造成很多问题。如果你是汉学的立场，主张汉学打倒宋学，一下子大家都不知道宋学了，一下子从唐代晚期跳到了明末清初。这中间通通都否定了，没有多少书可读了，所以说书不读汉唐以下，不是不读，而是你已经否掉了，没有啦。
再下一步，又分出今古文来。老实说，真正属于今文学派的有几本书啊？没什么东西啦。就剩下董仲舒[注: 董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。]、《公羊》的何休注，更早可以追溯到《尚书大传》，还是残片，没有什么东西了。所以你如果写汉代经学史，从董仲舒就直接到汉末，到郑玄、何休了。中间没什么，中间这些东西都被否定了，讲不出来了，都变成支离破碎的了。所以很多经学成果，很多遗留下来的东西都被忽视了，所以以前的经学史往往是门户之见的产物。当然，我这个说法可能很荒谬，希望得到大家的批评。（哈哈）
我还想讲一点，可能有点不太合适。因为我是清华哲学系的学生，我的老师之一就是冯芝生冯友兰先生。冯友兰先生有一个著名的论断，就是中国哲学史首先是一个子学时代，然后是一个经学时代。这个已经变成常识了，不仅是中国人的常识，也是国际上研究中国哲学或思想的常识。但我认为这个说法可以修改，我居然大胆说这种话，说明我早就不配做清华哲学系的学生了。（哈哈）
可是事实确实是这样的，我们的所谓经，应该说在先秦已经存在，欢迎大家来看看我们清华简。你们看清华简里属于《尚书》的部分是怎么抄写的，跟其他的一些书是不一样的。它的字工整极了，跟西周金文一样，绝对不像上博简的文字。为什么呢？因为它是经，经写的时候就要工工整整，就大不相同。我们说经是什么？当然就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》。《诗》、《书》、《礼》、《乐》都不是在孔子那个时候才有的，而且在孔子那个时代已经有了崇高的地位，不管它叫经不叫经。我们看《左传》、《国语》里面，当时的贵族都是在讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》的一些问题，将其作为一种经典来引用。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是经典，人们可以对其引用、发挥，至于理解的对不对，那是学的问题，解释的问题。所以你能说当时没有经学吗？没有经学的位置吗？孔子“述而不作”，删定六经，他也是做经学的工上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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