bsp; 陈战国认为，正如汤一介先生在《中国儒学史》总序所强调的儒学必须是“反本开新”的儒学。反本就是寻找儒学中具有永久性、普遍性的价值，并把它发扬出来；开新就是服务于现代。并指出汤一介先生提出的从民本引出民主、从宽容精神引出自由、从责任意识引出人权意识的观点，让人很受启发。他还说，先秦卷材料收进了原来没有的竹简与帛书，增加了孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]之后的七十子，后面又加了诗论等，比较系统和完整，并且讨论得很深刻，就像《中庸》说的“致广大而尽精微”，整套书都做到了。“致广大”，写进了很多原来没有的东西，以前没有这么系统地研究儒学的儒学史。“尽精微”，很多章节写得确实很精辟、独到、深刻，将会在学术界产生重要的影响。
干春松认为，近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]以来，制度化的儒家解体，儒学被视为“封建糟粕”而呈现花果飘零的境况。进入21世纪以来，人们重新认识到儒家文化对于国家认同、道德重建甚至人类未来发展的重要意义。中国在文明发展中走了一条独特的道路。儒学在历史的发展中，曾受到佛教的挑战，但经过魏晋南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]至唐代近七百年的历史发展中，儒释道实现了全面的会通和融合，使儒学出现了复兴的局面。宋代的思想家、哲学家尝试回归儒学的经典。现在我们遇到更大的挑战是“西学”。如何实现中、西、马在新的历史条件下的会通与融合，将是中国现代化和民族复兴的一项文化重任。
李存山认为：儒家学说[注: 以孔子为代表的儒家学说，在汉武帝当政之前，只是各种学说中的一种，而且不为官方所看重。笔者不是胡说，请看史书所记：[汉书.武帝纪]建元元年冬十月，]的发展一直是有相因继承、损益发展的。相因继承的是“常道”，既适合于先秦及秦以后，也适合于我们现代。从祖述尧舜开始，崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等都是贯通的，我们今天也仍然需要继承和发扬。他指出，真正的儒学的复兴、真正的中华民族的复兴还要靠大陆学术界对儒学的认识。参加座谈会的
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