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禅宗与词的主体化走向 |
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时间：2009-8-14 11:30:43 来源：不详
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而不得其要，
落笔尝如人掣其肘，又如噜者之欲语而
意室舍大而浓，笑者数数然。年十六七
从洞山云庵学出世法，忽自信而不疑，
诵生书七千下笔千言硅步可待也。呜
呼!学道之益人，未论其生死之际，益其
文字语言如此，益可自信也。
由此可见，参禅至少可以提高词人的自信心，从而有助于其“语言文字”。黄庭坚诗中所云“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。也说明自信对作者的重要，如果不能自信自证自悟，而是被外界束缚了自心，那便会“寸勇辄尺懦”，毫无自信可言。关于禅宗对人们心理方面的助益现代学者也注意到了，如苏渊雷在其《禅风·学风·文风》一文中指出:“(禅)使人们得以解放思想，摆脱教条，把精神生活推向另一个充满自信和活力的世界，而且也增进了语言文字的新鲜活泼感，这是禅宗在历史上起过进步作用的一面。这种见解还是比较准确的。不少词人在参禅悟道的过程中，学会了自作主宰，自信乐观，从而更多地在词中抒写自我心性，而不是仅仅停留在以词应歌佐欢、消磨时光上，写一些不关个人痛拜的伤春惜别、男女欢爱之词。如杨无咎的《御街行》:
平生厌见花时节。惟只爱，梅花发。
破寒迎腊吐幽姿，占断一番清绝。照溪
印月，带烟和雨，傍竹仍藏雪。松
煤淡出宜孤洁。最嫌把、铅华说。暗香销
尽欲飘零，须得笛声呜咽。这些风味，自
家领略，莫与旁人说。
词中可见作者的自信心的流露，也可见出他的心性之高洁，他平生不爱花时节，甚至厌见花时节，那是因为那时群花盛开，争奇斗艳，如同乱嚷嚷、闹哄哄的名利场，使人心疲惫、迷失自我;作者却喜爱不与群花争艳的梅花，因为它幽雅清绝、孤洁高傲，作者通过欣赏梅花获得了心理上的认同感，也更强化了他的自信心，所以他要“自家领略”这种心境。向子《点绛唇》中的“不昧本来，太虚明月流辉过。令行独坐。高下都由我”也表达了词人悟道过程中获得的自信。再如魏了翁的《柳梢青·郡圆下新开云月湖约客试小舫》:
挥掇花枝，趁那天气，一半春休。未分真休，平湖新涨，稚绿初抽。等闲作个扁舟。便都把、湖光卷收。世事原来，都缘本有，不在他求。
《五灯会元》卷3记载，大珠慧海禅师初参马祖，祖问:“从何处来?’旧:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“我这里一物也无，求甚么佛法?自家宝藏不顾，抛家散走作么!”曰:“阿那个是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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