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禅宗与词的主体化走向 |
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时间：2009-8-14 11:30:43 来源：不详
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起。光景如梭，人生
浮脆。百岁何妨尽沉醉。卧龙多事，谩说
三分奇计。算来争似我，长昏睡。
正是“归栖云水’，之后词人才“视觉精神自家底”，不再有浮沉不定、漂泊无依之感，找到了使自，“得以安适的场所，这就是禅宗给词人主体，“灵上带来的变化，霍松林、傅绍良用“精神乐园”一“味概括禅宗的功能，颇为形象准确。词人把这种主体心理状态、内心感悟赋之笔端，创作出来一系列词作，这些词作比较突出地抒写了词人两种互相联系的，心理状态，一是“闲”，二是“睡”。
“闲”字在禅宗语录中经常出现。《五灯会元》卷1六祖惠能说“若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”要达致禅悟，其中关键所在即要心闲，不生憎爱，亦无取舍。《五灯会元》卷2南阳慧忠国师之“青萝黄缘，直上寒松之顶;白云淡，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。”又强调指出心要自闲，“不是风动，不是播动”，“仁者心自动”，心闹非外境所致，而是自心自作，只有无所取、无所求，无IA无爱，“闲”的心境才能持续，这种禅理迎合了仕途坎坷、功名无望，甚至对人生充满困惑经常精神陷入极度苦闷的词人，他们曾经饱受，“灵折磨，不知如何得以解脱，禅宗使他们明白了“闲”的重要，学会了坦然面对.在不自我摧残的基础上继续积极地走完人生之路。我们不妨读读词人们对“闲”的心境的吟咏:“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”(苏轼《行香子》)，“泉冽偏宜雪茗，粳香雅称丝苑。然一饱西窗下，天地有闲人，’(陆游《乌夜啼》)，“百年间，无个事，且安闲。功名两字茫然都堕有无间。且尽身前一醉，休问古来今往，及取菊花残。仙事无占据，竹帛笑刘安”(吕渭老《水调歌头》)。
“睡”也是禅僧们常提到的，他们说“饥来吃饭困来打睡”“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”但这睡也是睡里自有分别，绝不是只作个“磕睡汉”就行，普通文人不可能从睡里悟道，但禅宗倡导的这种生活境界促使他们翻然醒悟，原来为了浮名浮利而废尽心机、疲惫不堪，到头来又有什么用处?为何不能放下心头的羁绊，坦然入眠?天地风光无限，四时佳境不同，领赏美景，安然入睡，忘怀一切挂在心头的不快，还身心一份彻底的安宁，尽管这种理想是短暂的，有时甚至是虚幻的，但它至少部分地缓解了词人，“理的紧张，使，“灵得以抚慰。所以词人便不断地抒写着这种心理状态:“低排掉，称鸣驾。一尊长向枕边安。夜深贪钓波间月，睡起知他日几竿”(杨无咎《鹤鸽天》)，“学些沓施，也似没意志诗酒度流年，熟识得、无争三昧。风波岐路，成败霎时间，你富贵。你荣华，我自关门睡”(赵长卿《蓦山溪》)，“伸脚睡，一枕日头高。不怕两衙催判事，那愁五鼓趣趋朝。此福要人消”(吴潜《望江南》)。
其实在早期词中，也不乏对“闲”、“睡”的歌咏，如冯延已《南乡子》其二“闲叠黛眉情不语”，温庭药《思帝乡》“回面共人闲语”、欧阳修《阮郎归》“娇多常睡迟”、晏几道《阮郎归》“春红入睡霞”等，但不难看出，这里的“闲”、“睡”首先不是词人主体的心理表白，而是在写她或代她说话;其次，这里的“闲”、“睡”还仅仅停留在一般感觉层面，尚缺乏受过禅宗思想洗礼之后的精神内蕴。通过比较前后时期词作中对“上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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