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从启蒙思想者到素养教育者 |
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时间：2009-8-8 16:45:05 来源：不详
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实与改造现实的功能，重在让人们借助文艺的特殊光芒去洞烛现实的规律以便改造它，所以常用“镜”与“灯”的隐喻；那么，文艺素养一词则侧重于体现文艺对个体素质的养成功能，着眼于文艺如何服务于国民的自幼至长乃至终身的人格塑造或涵养，此时我倒宁愿借用茶作喻，数片绿茶竟可以让整杯清水都满溢茶的芳香且回味悠长，文艺素养对国民的整个人生的意义不正如此吗？当“镜子”忠实反射你所身处于其中的世界的纷纭世象、“灯”纵情释放你自我内心的情感波澜时，“茶”却静静而执著地濡染和芬芳着你的整个人生。对今天一心一意奔“全面小康”的国民来说，文艺固然仍会有着传统的反射与照亮功能，但却可能更多地体现出其熏染或涵养功能。这时，文艺素养就可能会受到文艺学的更多关注。在这个意义上，文艺学或文艺理论可以实际地成为一种文艺素养学或文学素养学，正像美学和艺术学可以分别成为审美素养学和艺术素养学一样，其研究重心在于国民文艺素养的养成规律，这与过去的重心先后在文艺思想的启蒙和文艺专业的技能化上是不同的。如果说，审美素养学和艺术素养学分别研究国民审美素养和艺术素养的养成规律，那么，文艺素养学（或文学素养学）则研究国民文艺素养的养成规律。我之所以倾向于用文艺素养学而不是文学素养学，是想求得两个效果：一是重新强调文学作为语言艺术的艺术特性，二是更加重视在当今媒介文化时代文学与其他艺术样式已经难以分割地紧密缠绕的艺术现实。
当然，这里只是提出初步设想，而国民文艺素养的教育及其理论建构工作任重道远，有待于从现在起步，利用可以利用的所有媒介手段和方式着手进行。无论是否赞同我的这种素养论转向观察与文艺素养学构想，文艺理论者想必都会对自身的当前处境和角色有着冷静的估计、选择和调整（当然个体选择会多样化）。我自己内心对80年代如流星般划过冥暗夜空的思想者光影难以忘怀，但又无法不承认当前文艺理论者转变成文艺素养教育者的现实合理性。当人们可能会为文艺理论学科的未来而忧虑时，我倒觉得国民文艺素养学及国民文艺素养教育恰恰不失为文艺理论学科的新出路之一。缅怀思想者传统的恰当方式，与其说是对过去的思想者记忆恋恋不舍，不如说是把那不灭的思想者精神火焰转而倾注到今日国民文艺素养的教育及研究中。借助文艺素养学，文艺理论家或许会找到其新的角色和位置。《边城》最后说：“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！”在我此刻的幻觉中，渐行渐远的思想者背影越发行踪飘忽，独坐书斋的专家身影忽明忽暗，恍惚中它们又似乎正叠合成文艺素养教育者的越来越清晰的影像。
注释：
①转引自汝信：《人道主义就是修正主义吗？》，《人民日报》1980年8月15日。
② 阳雨：《文学：失却轰动效应以后》，1988年1月30日《文艺报》，1988年2月9日《人民日报》转载。
③［美］卡尔•博格斯：《知识分子与现代性的危机》，李俊、蔡海榕译，江苏人民出版社2002年版，第4页。 上一页 [1] [2] [3]
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