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戏剧文学与道德文化关系的检视 |
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时间：2009-10-18 10:32:54 来源：不详
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通过女主人公黄亚贤在山路口救起年轻的“盲流”孟凡立后，不甘于守活寡（其夫失去性功能），与孟相爱私通。八年后孟重返山村欲正式娶黄时，由于传统道德文化的影响，黄拒绝了孟的请求，仍在半月沟继续守活寡的戏剧情节，反映出“半月道德”所形成的“半月文化”——残缺的、多变的、丰富的、复杂的道德文化。由此可见，戏剧文学的道德文化内涵，应当受到剧作家的高度重视与特别关注，这是勿庸置疑的。
三、戏剧文学中道德文化的审美特征
我们强调戏剧文学的道德文化内涵的重要性，并不等于说这种道德文化内涵的表现可以是简单的道德宣传甚至道德说教，恰恰相反，必须强调指出：戏剧文学中道德文化内涵的表现与揭示，必须上升到美学层次。 为此，就必须首先弄清弄懂戏剧文学中道德文化的审美特征。具体而言，这种审美特征主要有以下三点：
一是艺术性。戏剧文学是一种艺术形式，道德文化是一种社会意识形态，虽然戏剧也是一种社会意识形态，但它与道德不同，其主要特点是艺术性。因此，戏剧文学的道德文化，也必须具有艺术性，包括形象性、主体性、审美性等等。也就是说，戏剧文学中的道德文化内涵，必须通过人物形象、戏剧情节、戏剧冲突、戏剧情境、戏剧动作等艺术手段，含蓄地、隐蔽地、潜移默化地表现出来，而且这种道德文化内涵本身，又是深刻的、丰厚的、动人的。绝不是说教式的、贴标签式的、标语口号式的。
二是民族性。不同的民族有不同的道德标准、不同的道德观念、不同的道德文化，因此，戏剧文学在表现道德文化内涵时，也要充分注意到这种道德文化的不同的民族性特征。例如，对爱情婚姻的忠贞专一，是中华民族的优秀道德文化传统，所以越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《西厢记》等，符合中华民族的审美习惯与审美心理，即使是妓女，也毫不例外，例如戏曲《桃花扇》、评剧《杜十娘》等等，其道德文化也具有中华民族的传统审美特征。而外国有些民族、则与此迥然有别，有些宣传“婚外恋”的外国剧作，如美国奥尼尔的《榆树下的恋情》中所描写的女主人公爱碧与其继子伊本的畸形婚外恋情，就不易被人接受，认为有悖于中华民族的传统道德文化。诘难者也许会问：我国剧作家曹禺的话剧《雷雨》，不也描写了蘩漪与继子周萍的畸形婚外恋和周萍与同母异父的妹妹四凤的乱伦关系么？为什么就受到肯定乃至大加赞赏呢？笔者认为：第一，对于蘩漪与周萍的婚外恋，作者是站在批判周萍的立场上的；第二，对于周萍与四凤的“乱恋”，则属于悲剧性的误会，当事双方均不知情。因此，这才符合中华民族的道德文化标准，得到肯定与赞赏也就是顺理成章之事了。
三是时代性。一切事物都要与时俱进，不断发展，不断变化，才能适应时代，永葆青春。戏剧文学中的道德文化亦如此。在这方面，最典型的例证就是三部不同时代的同名戏曲剧本《潘金莲》了。传统京剧《潘金莲》，对女主人公潘金莲，是“始于揭露，终于批判”，把她作为典型的“荡妇”形象，表现的是封建的道德文化；到“五四”时期，欧阳予倩的京剧《潘金莲》，对潘的态度是“始于同情，终于歌颂”，宣传的是“五四”新文化运动中道德文化的激进性、极端性；到了新时期魏明伦的荒诞川剧《潘金莲》，对潘的态度变成了复杂的“始于同情，终于惋惜”，所反映的是新时期中华民族的新道德文化内涵。
由此可见，戏剧文学中道德文化的内涵，必须考虑到其艺术性、民族性、时代性三大审美特征，使其具有真正的美学品格。
综上所述，可见戏剧文学与道德文化不仅是一个新课题，而且是一个重要课题，值得每一个戏剧人，尤其是剧作家，仔细思考、认真对待。
注释:
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