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胡适宗教思想刍论 |
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时间：2010-10-29 11:23:45 来源：不详
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山顶参加“中国基督教学生联合会”的暑期集会，“盖欲借彼中宗教之力，稍杀吾悲怀耳”fl}(P151)。在这次集会中，胡适先后听了穆德以及从中国上海回美国的在华传教士李佳白等人的演说，而同时听演讲的学生大部分都是基督教徒。这种浓厚的宗教气氛对胡适产生了很大影响。此外，胡适自己又目睹了同学陈绍唐信仰基督教并受洗后，在言行举止上有了惊人变化，使胡适深信宗教具有变化人的气质的功效。这次的集会，组织者为了宣传基督教，又让一名名叫M~的美国青年以自己的富于传奇性的亲身经历进行现场演说，极具心灵震憾力。这些内外几方面的因素，再加上胡适在美国时期得到基督教家庭的友好接待，以及胡适与基督教徒的经常往来，使胡适经历了持续的心灵上的感动，产生了加人教会的冲动。
胡适最终并没有板依基督教。1919年10月，胡适在他1911年6月18日的日记以及致许怡荪的信件的后面追记道:“此书所云‘遂为耶氏之徒’一层，后竟不成事实。"[1](P154)1911年暑假的这次行程，只是胡适接近和了解基督教过程中的一个插曲。1912年12月11日，胡适在日记中写道:“有人来与余言宗教事，甚有趣。余告以吾不信耶教中洗礼及圣餐之类，辩论久之，亦不得归宿。"[1](P231)1914年，美国人杰克森(Henry E Jark-son)把自己的著作《十字架之真谛》寄给胡适，要胡适阅读之后，回信谈谈读后感想。胡适在回信中说:“吾或许可算是一个一尊教的信徒，虽然吾从未表明过吾之宗教。耶稣如果不是作为上帝之子，而是作为一个人，那么吾将更爱他，更敬佩他。作为上帝之子，耶稣的行为就没有什么卓越之处了。设若一个人像耶稣那样作为，那么从过去以及将来来看，他都是卓绝超群的。‑[1](P550)从人的身份而不是神的身份来理解耶稣之死，这表明胡适对基督教的认识已经非常理性化，已经彻底摆脱了他所处的美国教会的宗教氛围对他的影响。
胡适一生坚持无神论的立场，其无神论思想形成的原因固然是多方面的〔幻，但是他用来反驳和否定有神论的理论武器主要还是西方近代发展起来的科学。胡适说:“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位;无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。”胡适说:“但在今日的中国，在宗教信仰向来比较自由的中国，我们如果深信现有的科学证据只能叫我们否认上帝的存在和灵魂的不灭，那么，我们正不妨老实自居为‘无神论者’。这样的自称并不算是武断，因为我们的信仰是根据于证据的。等到有神论的证据充足时，我们再改信有神论，也还不迟。"[3〕胡适在一篇文章中指出:“科学的发达提高了人类的知识，使人们求知的方法更精密了，评判的能力也更进步了，所以旧宗教的迷信部分渐渐被淘汰到最低限度，渐渐地连那最低限度的信仰—上帝的存在与灵魂的不灭—也发生疑问了。”正是科学逐步占领了佘教和迷信的领地:“近世文明仗着科学的武器，开辟了许多新世界，发现了无数新真理，征服了自然界的无数势力，叫电气赶车，叫‘以太’送信，真个作出种种动地掀天的大事业来。"[4] (P1- 25)在20世纪20年代的科学与玄学的论战中，胡适坚决地站在科学派一边，并建立起他的科学的人生观理论。胡适的科学的人生观理论的目的，在于“建立现代科学生活的新信仰与新意识形态，用以改造社会，再造文明’’[5](P200-214)。胡适这种依托科学反对有神论的文化态度上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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