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胡适宗教思想刍论 |
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时间：2010-10-29 11:23:45 来源：不详
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们从来都承认自己有可能犯错误，从来不赞成好为人师。现代宗教的第二个使命，就是对自身进行改革，不但要修改或是抛弃那些站不住脚的教义教条，还要改组每个宗教的制度和形式，甚至取消那些形式。在这一方面，胡适特别称赞了中国的儒教。现代宗教的第三个使命，就是要把宗教的意义和范围扩大，宗教和广义的教育是一致的，他们的作用都是要使人更加善良、更加聪明智慧和更有道德感。“现代世界的宗教必须是一种道德生活，用我们所能掌握的一切教育力量来教导的道德生活。”“凡是能使人高尚，能使人超脱他那小小的自我的，凡是能领导人去求真理、去爱人的，都是合乎最老的意义的、合乎最好的意义的宗教。,.}nl(r}9)胡适的现代宗教，其实是一种泛宗教，具有促使人道德向上的教义，而不具有任何强制性的组织和仪式。胡适的现代宗教，是宗教的伦理化、平民化和社会化，其实是一种取消宗教的宗教。
(二)胡适继承和发展了儒家的三不朽论，提出了自己的宗教观—社会不朽论。儒家典籍《左传》提出了三不朽论:立德、立功和立言，随着儒家学说成为中国历史上的官方意识形态，立德、立功和立言的三不朽也成为后来中国儒家士人衡量个体在社会上和历史上的价值标准。胡适根据社会文化的发展，在吸收西方民主自由思想的基础上，提出了自己的“不朽”观:社会不朽论。胡适认为，社会的生命，是一个有机的组织、有机的整体。任何个人，作为“小我”都不是独立存在的，是和无数小我有着直接或是间接的联系，是和社会的全体和世界的全体有着互为影响的联系，是和社会世界的过去和未来有着因果关系的。过去种种的小我，现在种种的小我，以及将来种种的小我，一代传一代，一点加一滴，一线相传，连绵不绝，这便是“大我”。小我虽然会死，但是每一个小我的一切作为，功德罪恶，语言行事，都会永远留存在大我之中。社会不朽，大我也是不朽的，因此小我也会不朽。胡适所提出的不朽观，缺少价值判断和道德判断。为了弥补这个缺失，胡适特意在道德上提醒自己:“我这个现在的‘小我’，对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任;对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，’也须负重大的责任。‑(izl(}}一sss)这样，胡适的社会不朽论便在道德上具有正面引导意义。胡适的社会不朽论的提出，是在继承和发展儒家思想中的三不朽论的基础之上形成的，因此，我们可以说胡适的“宗教观”受到了儒家思想的影响，同时，也吸收了其他宗教的有益成分。
对与现代生活相适应的现代宗教的三个使命的设想和对社会不朽论的提倡，体现了胡适文化思想和社会思想的复杂性，是胡适对自己用科学来否定宗教这一明显存在偏颇的思想的必要补充。本文在前面指出过，胡适不信仰基督教和佛教，对于中国传统的人文宗教儒教，胡适也进行了改造。科学与民主，这是五四新文化运动的两面旗帜。胡适以科学来否定宗教，宣传科学的人生观，改造社会、再造文明的最终还是落在社会层面。
“作为中国自由主义运动一个承先启后的关键人物，胡适的主要贡献在于:把自由主义由一种朦胧意向的文化探索推向自觉意识的思想建构;谋求在社会政治层面，而不仅仅是在文化学术的范围，展现自由主义的性格;进而在思想理论和行为规范上，为自由主义提供了一套范型0"[13](P211 - 219)托克维尔认为，在自由的民主社会里，宗教理念的积极功能主要在于平衡过度的世俗取向。主张宗教的精神制衡，不单纯是一种功利观点，也是基于对人性的理解:追求物质欲求和肉体享受并不会使人的生命感到完上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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