嵇康来了！小道消息在洛阳城里传播着。太学生们好不激动，嵇康的文章和诗歌早已被他们奉为经典，争相传颂。而嵇康绝意仕途的清高与旷放，更让他们可望而不可求。司马昭很诧异，我屡次征召你都不肯来，什么风竟把你这世外高人吹到洛阳来了？而吕巽却知道嵇康所为何来，无时不做着真相败露的噩梦。

热闹只是别人的，嵇康的心里只惦记着狱中的朋友。

吕安的命运操持在两个人手上，一个是司马昭，一个是嵇康。但归根结底，还是司马昭。司马昭别的不怕，就怕人家说他谋权篡位。两年前，小皇帝曹髦喊出那句“司马昭之心，路人皆知”时，司马氏的兵士都不敢阻挡皇帝的脚步，要不是成济当机立断一枪刺死了曹髦，司马昭的小命恐怕也没人敢保了。人心之向背，由此可见一斑。

因为这次政变，司马昭对舆论的防范变得更加严密。只要有人批评他谋权篡位，他就如坐针毡，恨不得立即将对方置之死地。吕安的信着实让司马昭震怒，字加上长史吕巽在一旁煽风点火，很可能一开始就定性成了“反动言论”。他也正打算搞个“杀鸡儆猴”，吓唬吓唬那些不愿意屈从的士人。

司马昭的御用文人正忙着给吕安罗织罪名，只要没有定案，嵇康就还有机会。但是，嵇康却并不知道该怎样救吕安。当他跑到廷尉府大声宣告“我要辩护”时，他已经把自己推到了险境之中。

事件的扩大

嵇康为吕安辩护要求，很快就传遍了洛阳。人们拭目以待，想要看看这个案子到底怎么个审法。这时候，司马昭那边显然慌了手脚。怎么办？

司马昭的心腹钟会想到了嵇康的“反动言论”：嵇康和竹林旧友之间讨论玄学时提出的“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”的哲学观点。要说这是反动思想，就得先明白什么是正统思想。

魏晋时期的官方思想乃是汉儒董仲舒开创的名教。名教以三纲五常为核心，尊汤武周孔榜样，实际上是一套维护封建统治的封建礼教。

在名教的统治之下，士人品行的好坏完全依赖于名士们的品议。儒家提倡的道德由孔夫子的为己之学，变成了为人之学，说到底就是摆样子给别人看。这就是我们现在所谓的“假道学”。

名教不仅控制了士人入仕的权力，而且常常化身为权贵阶层诛杀异己的工具。曹操诛杀孔融，罪名是“融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖”，“违天反道，败伦乱理”。司马懿诛杀曹爽，罪名为“谋图神器”，“大逆不道”；司马师废黜魏帝曹芳，公开的理由是“废捐讲学，弃辱儒士”，“败人伦之叙，乱男女之节，恭孝弥颓，凶德寝盛”；而司马昭杀魏帝曹髦，则以太后名义诬陷其密谋鸩毒皇太后，实属“悖逆不道”。

名教依然堕落，士人的内心却在它的束缚中日益窒息。于是，嵇康才提出了“越名教而任自然”的自我解放途径。不再以别人的是非为是非，每个人都有权利做出自己的道德评价。

“非汤武而薄周孔”则试图剥开偶像身上神圣的光环，还原真实的汤武周孔。其目的，无非帮助人们体会历史人物的外在困境和内在超越，从而真正体会发自本心的道德魅力。

“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，不过是嵇康和竹林旧友之间排解内心苦闷，获得精神自由的手段。显然，不是什么批判司马氏专制统治的反动言论。

但是，这两句话一旦纳入政治话语中，就可以作如下解读：“非汤武而薄周孔”是打倒官方的道德楷模，“越名教而任自然”是打破官方对人才评价的垄断。钟会的理解，大致不外乎于此。

在朝议中，钟会批评嵇康：“上不臣天子，下不事王侯；轻时傲世，不为物用；无益于今，有败于俗。”言下之意，嵇康和吕安一样，就是一个“反动分子”。但他和吕安又不太一样，他是一切反动分子的精神领袖，到处宣扬“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”的反动思想。钟会认为，对于嵇康这样的反动思想家，就应该效仿姜太公诛杀华士，孔子处死少正卯那样，杀无赦。”

钟会义正词严，群臣唯唯诺诺，于是，司马昭顺应民意把嵇康投入了狱中。

不适时宜的营救

司马昭不是钟会，他可不想轻易背负枉杀名士的千古恶名。对于他而言，将嵇康下狱，不外乎两个意图。一方面，将嵇康无法出庭，便于吕安一案的“审理”，另一方面，也可借此机会吓唬吓唬嵇康，让他安分一点而已。

但是，事态的急剧变化完全超出了司马昭的意料，也由此改变了嵇康的命运。

嵇康系狱，洛阳为之哗然。一面是，三千太学生联名上书司马昭，要求释放嵇康，并请求任其为师；另一面，则是许多豪杰纷纷卷起铺盖跑去给嵇康陪狱。这场群体性事件，若在一个合法的政府下，其实不过是一场民事事件，只要将嵇康案透明处理即可。然而，在心怀鬼胎的司马昭看来，这

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