蒙语可汗或汗（皇帝）的使用也与满族的汗类似。在元代，蒙古人常常把中国皇帝译为汗。它既被用于称呼蒙古帝国的皇帝（yekeMong　olulus），又被用于称呼帝国分裂后的大块封地（也称为ulus）上的首领。它被平等地用于称呼蒙古帝王和外国帝王。由于成吉思汗及其子孙后代完成了举世瞩目的征服大业，所以，蒙古人自然而然地形成了普天君王的观念，有专有名词称呼之：g　rqan（普天皇帝），或dalai-yinqa　an（大海一样大的皇帝）。在16世纪，随着佛教知识在蒙古人中的传播和普及，印度人的佛教法王观念，即转轮圣王的观念为人们所熟悉，转轮圣王或其别名都被用于称呼蒙古帝王，使用得最多的是与努尔哈赤、阿巴亥及林丹汗（1592—1634年）同一时代的那些首领。1616年之前，满族人似乎很少如此自负自大（虽然努尔哈赤肯定很熟悉中国的普天君王观），但在1616年，努尔哈赤自封为“承奉天命覆育列国英明汗”，由此拥有了多民族统治者的头衔。

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满族人关于王权的一个观念显然与中国人相同，即他们的统治权乃上天所授（汉语为天命，满语为abkaifulingga）。此处再次表明，直接的来源似乎不是中国，而是蒙古，因为自13世纪以来成吉思汗最常用的别称之一是tengri-yinjaya　atu（天命）。满族人以基本上相似的方式采用了这些别称——用于称呼他们的统治者，特别是努尔哈赤。

在蒙古人中，任何以世袭权利统治其领地和人民但不是可汗的人，都被称为诺颜（noyan，复数为noyad），意为“王公、贵族”。自成吉思汗到15世纪，诺颜一直指官员或军官，也指被委任的职位或赐予的地位，但在蒙古的贵族化潮流中，noyad逐渐演变成了世袭统治阶级。满族的beile（贝勒）头衔不仅准确地直译了noyan的后面几个含义（贵族、王公、部落统治者），而且有相同的演化：一直到明朝末年，贝勒也指官员。

满族早期关于“国家性质”的明确表述包含于词汇doro？ajin（管理和法律）中。除（正确的）治理、管理等词意之外，doro也指途径、正确的道路（此意被用于翻译中国的“道”）和礼仪、仪式（此意被用于翻译中国的“礼”——“正确的行为规则，礼俗”）。？ajin（法律）似乎指的是上天制订的律条，高山仰止，永恒不变，继而又指宗教法，如fucihi？ajin（佛教法）。如果统治者违背它，

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