看看我们的那位大诗人屈原屈老夫子吧。屈夫子一直是很看重自己的，时不时地炫耀着他的高贵身世。什么“帝高阳之苗裔兮”，什么“朕皇考曰伯庸”。于己，受宠时，美人不能比，香草不能问；遭楚怀王白眼时，不是去“远游”，就是要“天问”。再看另一个大诗人李白。本来李太白是一个性情中人（与屈夫子有质的不同），本没有要解放全人类的伟大理想，而且不是非要当上尚书宰相才心甘的人。一生可云游天下，一生可仗剑天下，一生可饮酒天下。但是，高兴时可狂呼“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“五花马千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；不高兴时却又“青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求”。像李太白这样的人都这般地看重自己的才情身世，总认为这个世界上，只有像他们这些才高八斗的人，才在受宠时了不得，失宠时也一样了不得。当然，这是人性使然，本也不值得呼天抢地地去诉说或者批判。说白了，中国文人天生就有这种“高人一头”的优越感。遇到明君，日子就要好过些，像太白遇见了唐明皇[注: 唐玄宗-唐玄宗李隆基（685年－762年），大唐皇帝（712年—756年在位）；李隆基为睿宗李旦第三儿子，庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。]，显然就要比屈原遇到楚怀王好（其实楚怀王一开始对屈夫子也是蛮好的哟）。而且大唐盛世，兼容并包，像太白这样的文人还有了别一种活法，不当高参幕僚，一样可以做一点文人们自个喜欢的事。这样才有了李杜双峰齐辉的佳话。但是更多的时候，由于不言而喻的原因，文人——中国旧式文人与西方的公共知识分子不是同一概念（当下是不是同一概念那是另一文的事）——与当政者的冲突是不可避免的。于是，文人的自恋就朝着两个方向演化：一是牢骚太盛，自怨自艾（古人如屈平，后人如柳亚子）；一是相互争斗相互虐待（古人的例子，举不胜举，而今人的例子就恕笔者不要举了，一举既会得罪官方又会得罪私坊）。

其实，中国的文人，其生存方式和技巧，是一开始就命定了的。这大概有四五种罢。在这不多的宿命形式里，建安诸子就提供了三种。山涛，从飘逸的清淡，心安理得地走进了仕途；阮籍，以粪滚身、装疯卖傻，以求活着，终其天年；嵇康，写下《与山巨源绝交书》后，大义凛然，截断琴弦，慷慨赴难。古人陶潜和今人李叔同[注: 李叔同（1880年－1942年），即佛教中赫赫有名的弘一大师，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，又号二一老人。]可算

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