核心提示：以食喻性是古代由来已久的性文化传统，如性欲不遂称“朝饥”、“饥”，性欲满足称“朝饱”、“朝食”、“食”等。羊食竹叶和盐都是生殖崇拜意义上的附会，实际是生殖崇拜文化与帝王荒淫生活相结合的产物。

本文摘自《贵州文史丛刊》2009年第2期，作者：王三毛，原题：《传闻八史与情爱内涵：“竹叶羊车”考》

“竹叶羊车”典出《晋书》。《晋书·后妃传上·胡贵嫔》载：“（武）帝多内宠，平吴之后复纳孙皓宫人数千，自此掖庭殆将万人。而并宠者甚众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”《南史·后妃传上·潘淑妃》也有类似记载：“潘淑妃者，本以貌进，始未见赏。帝好乘羊车经诸房，淑妃每庄饰褰帷以侯，并密令左右以咸水洒地。帝每至户，羊辄舐地不去，帝曰：‘羊乃为汝徘徊，况于人乎。WWW.LSQn.CN’于此爱倾后宫。”此两处宫女争宠故事，因有竹叶和盐引羊车，后多用以讽刺帝王荒淫或吟咏宫怨。其被载入史册，真实性如何？下面以晋武帝[注: 晋武帝（公元236-290年），名司马炎字世安。司马懿孙、司马昭的长子。逼迫曹奂禅位，建立晋朝，为西晋开国皇帝。 晋武帝生活十分荒淫，晋宫内宫女万人以上，并造成社会风气荒淫奢侈，有“王恺，石崇斗富”。]为例进行考察。

一、羊车并非驾羊

羊车早载于《周礼》。王恩田先生考证“羊车”有两种：

汉时羊车有两种，一种虽名“羊车”而不驾羊，（《释名》）曰：“羊车，羊，祥。祥，善也。善饰之车，今犊车是也。”这种羊车《周礼·考工记》中也有记载，曰：“羊车二柯有叁分柯之一。”注：“郑司农云：羊车谓车羊门也。玄谓：羊，善也。若今定张车。”《晋书·舆服志》、《齐书·舆服志》、《隋书·礼仪志》以及唐志、宋志中所载的“羊车”，都是这种装饰华荚或以人牵、或驾大如羊的小马而不驾羊的车。……《释名·释车》又说：“羸车，羊车，各以所驾名之也。”毕沅校曰：“《御览》引曰：‘羊车，以羊所驾名车也。’盖节引此条，非别有一条也。前文虽已有羊马，前文以祥善为谊，此则以驾羊为称，名同而实不同。”

王先生还举山东苍山元嘉元年汉画像石墓题铭及羊车图像，证《释名》“以羊所驾名车”可信，但王先生

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