》中，恰恰有一条“古龙涎香”的制造方子，是将沉香、檀香、丁香等多种香料研成细末，调入苏合油、皂子白之后“浓煎成膏”，“造作花子、佩香及香环之类”。这一合香方与《铁围山丛谈》的记载互相印证，为宋代一种时尚风气的产生提供了解释：宋徽宗的时候，在内库中发现了前朝留下的珍贵异国香料。这种香料一旦焚炷起来，香气异常迷人，被宋徽宗命名为“古龙涎”。太监们流行把这种“古龙涎”佩在胸前，结果带动了民间带佩香的风气。同时，社会上还兴起了对所谓“古龙涎”的仿制，因而，民间大量使用的“古龙涎”，其实是宋人自己利用各种贵重香料调配而成的一种合香制品。
由此可见，“佩香”是宋时日常生活中使用的一个词汇，专指带穿孔、吊挂在身上的人工合成小香饼。据《铁围山丛谈》的介绍，如此的香品出现于北宋政和年间。《老学庵笔记》涉及“佩香”的论述恰恰是指斥“政和、宣和”间的“服妖”现象，所以原文当为“香有佩香”——这个时期的香品中出现了佩香。并且，该书卷一提到：“徽宗南幸还京，服栗玉并桃冠……”可知北宋末年有一种头冠名为“并桃”。因此，《老学庵笔记》之文义应理解为：“织文及缬帛有遍地桃，冠有并桃，香有佩香，曲有赛儿。”
佩香虽属微末细节，但却也证明，如果留心古人留下的丰富文献资料，一些看似空洞的名物词称并非不可以形成有效的解读。
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