核心提示：《国色天香》中性场景描写的频率和细致程度前所未有，以致在晚明及其以后历代禁毁淫词小说的活动中无一幸免，其大胆的作风和成熟的技法与当时盛行的道教房中术有着密切的关联。可以说《国色天香》中性场景描写从内容到手法都有道教房中术的影子。

本文摘自《电影评介》2011年第8期  作者：章有彩  原题为：道教房中术对《国色天香》中性场景描写的影响

道教房中术的盛行和艳情文学的广为流播共同构成了晚明社会风尚的重要内容，《国色天香》就是在这样的大背景下产生的，且屡禁不止。《国色天香》中的艳情篇章作为“淫词”小说的典范，从内容到结构，从人物设置到描写方式无不受到道教房中术的影响。下面笔者就着眼于性场景描写这个角度，从道教房中术的盛行与《国色天香》性场景描写尺度之大胆，技法之成熟两方面来做一些具体分析。

一、道教房中术的盛行与《国色天香》中性场景描写尺度之大胆

1、道教房中术的盛行。道教又称“五斗米道”、“天师道”[1]，是东汉顺帝时期由江西人张道陵创立的。WWw.LsQN.cn道家认为，生命的本质是“精”、“气”、“神”，而长生的关键是“炼精化气，炼气归神”，道家坚信，人是可以通过正确的修炼方法“得道成仙”[2]，从而获得肉体的永生不灭。房中术源于先民的生殖崇拜，《易？系辞》云“阴阳交合，万物生成。男为阳，女为阴，阴阳交媾，生生不息。”湖南长沙马王堆汉墓[注: 简介 马王堆汉墓 马王堆汉墓位于长沙市芙蓉区马王堆乡，共有三座墓，分别是西汉初期长沙国丞相轪侯利仓及其妻、儿的墓。 1972年1月16日考古工作者首先发掘了马王堆汉墓一号墓，]考古发现七部房中书——《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《杂禁方》、《养生方》、《胎产方》、《杂疗方》。可见，早在汉代房中术就已经发展成为一门集性交技巧、生育、保健、医疗及养生于一体的综合学术了。

将房中术引入道教，作为道教的修行和传播方式是张道陵的创举，据《神仙传·张道陵》记载“（张）本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：‘此无益于年命’，遂学长生之道……其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也”（“玄素”即《玄女经》、《素女经》都是有关房中术的经典著作）。宋、元时期由于理学的昌盛，道教房中术曾一度退隐民间，进入明代，统治者十分推崇道教，加上商品经济的活跃，个性解放思潮的推动，房中术成为一种自上而下的社会时尚。“成化时，方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵，至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗，官至特进光禄大夫柱国少师

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