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清代民间宗教的民俗性与乡土性 |
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时间：2007-3-9 16:27:32 来源：不详
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提供了一例教门内僧道巫混同的典型个案材料的话，那么教门外的相互合作则是民间宗教与僧道合流的另一种形式。在这种形式中，僧或道虽然不入教，但却是民间宗教活动的积极参与者。如河南祥符县的成功会，每月初八日在黄龙寺烧香念经一次，以便募化银钱修理此庙。这一活动不仅得到了该庙和尚愿志的支持，而且在成功会的活动受到地方巡抚衙门的干涉时，愿志表示愿意与会首贺廷榜同行到京，寻求保护。只是因母病重，没有成行。另据贺廷榜交待，在十二家会首内能治病的有三人，而治病的法儿则是天齐庙的和尚忠义教的[18]。同样在河南，“陆林会混元教”的活动也得到了当地僧尼的响应。他们当中有“止图却病祈福到坛磕头，一次送给钱文并未随同立誓焚表者”，如僧人寂善；“又有同会各犯代为求福治病酬谢钱文，本人并未到坛者”，如僧人觉息；而尼僧绪贤则向“乡村妇女募化钱文制备黄布帐幔三个、道袍两件送交王太平预备摆会时穿用”[19]。再据山西赵城县耿峪村先天教师傅曹顺供称，习教之初曾与城内佛庙僧人道洪一同行医，因此相好，并借用他庙内存放的九莲经翻看，一直没还。因为道洪广行医道，认识人多，所以当曹顺开始传教后，便托道洪“密为哄诱，因此本村及附近各村人多半信服”[20]。显然，道洪在曹顺布教过程中充当了一位极其重要的角色。位于直隶肃宁县南白寺村的禅林寺，为该村王姓建自前明，平素由其后人、九莲会会首王庭芳及村人李进修同山东人冯九功等在寺照管并念经聚会。后因王庭芳欲出外贸易，打算请冯九功在寺住持，禀经该县不准，并令另举戒僧，王随请河间县兴村瀛西寺僧人洪元来寺住持，有徒永云即广济相随[21]。这一事例，一方面意味着九莲会活动与乡村寺僧活动的一致性，同时也表明双方平时即存在某种形式的合作与交往。因为如果没有一定的信任关系，王庭芳是不会将拥有一顷多香火地的寺庙交给一位外地僧人来管理的。而在民间教门中，借庙诵经做会者也不少见，如湖北大乘教曾借佛寺烧香做会等等。至于民间宗教与正统佛道拥有共同的宗教节日，一起参与庙会活动的也不少见，如弘阳教二月十九日观音诞、三月初三日王母诞即蟠桃会、四月初八日浴佛节即佛祖诞、上中下三元节、十二月初八日释迦成佛日等会期即与传统佛道的庙会会期相叠合，雍正年间苏州大乘教、嘉庆年间直隶离卦教也以上元、中元、下元等日为会期等等。或许是由于民间宗教与僧道之间的这种密切关系，每当有“邪教案”发生后，寺庙也就成了理想的避难所。那彦成曾这样讲过：“庵观寺庙尤属藏奸，从前祝现、刘第五、刘成章俱有出家为僧之说，近日直隶拿获僧人施魁，河南拿获道士周文盛，皆系漏网逆犯，可见僧道中匪徒影射潜藏者正复不少”[22]。的确，这种现象并非个别。据清茶门教王泳泰供称，为逃避稽查，即曾在襄阳县张公祠苏道士 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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