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近代中日比较研究综述 |
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时间：2007-3-9 17:29:28 来源：不详
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相对于单一对象的研究而言，比较研究的涉及面更宽，因而充分了解比较对象是起码的要求。但在近代中日比较中，有些研究者对不属于其学科领域的比较对象缺乏足够的了解。这里不妨举两个例子。其一，关于日本的“和魂洋才”的看法问题。前文提到，众多论者都将“和魂洋才”作为明治维新的指导思想，来与洋务派的“中体西用”做比较，但他们对“和魂洋才”的确切出处与来历，几乎都不甚了了。被一些论者当做这种思想的主要代表的佐久间象山、桥本左内、横井小楠，实际上都没有讲过“和魂洋才”，即便他们的基本观念与“和魂洋才”相通，也不能据以说明它就是明治维新的指导思想，因为他们只是维新前的先驱思想家。在明治维新时期，启蒙思想家自不必说，就是政府要员，也都没有用过“和魂洋才”的说法。目前所知，这个词最早出自明治后期著名作家森欧外发表于1911年的戏剧作品《马尾藻》。笔者认为，直到1889年天皇制国家体制确立之前，作为明治维新主导思想的，并非“和魂洋才”，而是由福泽谕吉等倡导并成为全社会流行语的所谓“文明开化”，它着眼于全面吸收西方近代文明，特别是其近代精神。而某些论者所说的“和魂洋才”，就其内涵来说，大体相当于当时持文化保守态度的一类人的观念。（注：参见家永三郎为《日本国史大辞典》第14卷（东京，吉川弘文馆1993年版）所撰“和魂洋才”词条；丸山真男《读〈文明论之概略〉》上，东京，岩波书店1986年版，第119-123页；桑原武夫《明治革命与日本的近代》，《桑原武夫集》第8卷，东京，岩波书店1980年版，第455-457页；河野健二《日本人的价值意识的变迁》，见其论文集《日本的近代与知识人》，东京，岩波书店1995年版，第224-226页。关于“和魂洋才”的出处问题，笔者运用了日本爱知县立大学森正夫教授提供的资料，谨致谢忱。）误将“和魂洋才”作为明治维新的指导思想，说明相关论者对当时日本思想界的状况缺乏真切的了解，据此做出的比较自然不免发生偏差。其二，不少论者认为，日本维新派较之中国维新派更富于谋略，更精明强干，两者成败各异与此颇有关系。实际上，这也是昧于明治维新实际状况的一种主观臆想。揆诸史实，在引发维新的倒幕运动中，日本维新派在*上还谈不上老练成熟，倒是因盲动和蛮干而一再受挫、失败，就连至关重要的长州、萨摩两雄藩的联盟，也是在双方经历了严重的敌对状态后才达成的。日本维新派因缺乏*斗争经验而付出的血的代价，大大超过了中国维新派，他们真正不同于中国维新派之处，在于能够屡败屡起，最终取得胜利，而后者却没有承受失败的起码的回旋余地。
除了对于研究对象了解不够之外，还有一些研究者受语 << 上一页 [31] [32] [33] 下一页 |
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