烈，并非偶然。在封建王朝“万岁”只有皇帝一人独尊，谁要称万岁，就是谋篡，就是叛逆。因此，这些人从韦昌辉那里听到“逼封”一事后，就大肆宣染，借以证实洪、杨的火并，其实太平天国内部，万岁并非天王独尊，在进军初期就有封洪大泉万岁的记载，（见张德坚：《贼情汇篡》。）洪大泉有无此人，在这里并不重要，重要的是当时已有人和洪秀全“并称万岁”的说法。后来在太平天国的一颗玉玺中，更明确标明有“八位万岁”（《太平天国》卷一照片。）的字样。同样，“八位万岁”是否有杨秀清，还待证实。然而，万岁既然可以有八位，封杨秀清为万岁也就无甚不可了。其实，洪秀全在杨秀清去世后制定的《朝天朝主图》中就设“爷哥朕东成主”。（《太平天国丛刊》。）在《钦定前遗诏圣书》第十四章眉批中说：“朕是禾王，东王禾乃，禾是比天国良民，禾王、禾乃俱是天国良民之主也。”（罗尔纲《太平天国史事考》243页244页。）在约翰之书眉批中又说:“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生，在未有天地之先者三位是父子一脉亲。”（ 罗尔纲《太平天国史事考》243页244页。）洪秀全不但把杨秀清提到“主”的地位，还把天兄、天王、东王说成是三位一体。“主”、“三位一体”和“万岁”的称号一样并没有什么差别。按封建社会的习惯，“主”是皇帝的独称，万岁是皇帝的独尊，任何人也不能和皇帝三位一体。洪秀全既然把杨秀清提到“主”和“三位一体”的地位，当然也就可能想封杨秀清为万岁了。这是出于对杨秀清的尊崇，把杨秀清看成是太平天国共同事业的主持者。在洪秀全看来，万岁对那些被认为功劳最大的领导人都可以共尊，这是和封建王朝不同的。
从以上事实，我们认为关于“逼封”一事的实际情况是值得商榷的。当时的广泛传布，是出于韦昌辉的宣传，也出于封建正统思想的匡匡影响。
洪秀全对杨秀清有着深厚的感情，在杨秀清死后，洪秀全特地把杨秀清被害的日子称为“东升节”，而且要天国对这个日子“代代莫些忘”。（《太平天国文选》。）在一八五八年颁行的《历书》，在杨秀清的全衔中“圣神风”、“禾乃师”之间加了“雷”的称号，“雷”是雷师，原是韦昌辉的衔号，把韦昌辉的衔称加在杨秀清项下，说明洪秀全等太平天国将领对杨秀清的怀念，对韦昌辉的疾恶。不仅如此，洪秀全还把自己的第五子洪天佑给杨秀清承嗣，称幼东王。（徐力：《太平天国幼东王考》《新史学通讯》1958年7月号。）这一切都说明洪杨关系是不一般的。杨秀清被害后，太平天国进入了防御阶段，尽管洪秀全和一些年青将领力挽
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