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太平天国史研究中的若干问题 |
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时间：2007-3-9 17:32:36 来源：不详
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1995年第3期。）周孚政在《论拜上帝会的消极作用》一文中提出：“拜上帝会的过激行动严重触犯了根深蒂固的民族文化传统，”“从而不能不认为是失败的原因。”（注：周孚政：《论拜上帝会的消极作用》，《云南师范大学学报》，1994年第3期。）第二种观点认为前期起积极作用，后期才起消极作用。杨立强把拜上帝教的作用分为前后两个时期，并以定都天京为界。他认为前期的作用是：一、冲击了封建专制的“君权神授”论；二、用平等思想鼓舞了农民的反清斗争；起到了宣传、发动组织群众的作用。定都天京后，“它的消极作用也就随之愈益呈现出来，”主要表现在：一、*了太平天国的主要领导人；二、某些宗教活动是导致领导集团分裂的重要因素；三、模糊了敌我界限；四、束缚群众革命积极性的发展。（注：杨立强：《论“上帝教”对太平天国的两重作用》，《学术月刊》，1983年第8期。）张寄谦认为：“曾经起过动员、组织群众作用的拜上帝教，后期竟成为阻挠革命的障碍，”“洪秀全虽然利用宗教为工具开创了太平天国，但也因迷信宗教而贻误了太平天国，导致它早日灭亡。”（注：张寄谦：《论洪秀全》，《太平天国史学术讨论会论文集》（二），中华书局，1981年版。）第三种观点认为前期既有积极作用又有消极作用。刘兴华认为：在金田起义前后，宗教同时起着积极与消极的两方面作用。积极作用在于：吸引和鼓舞了农民的反封建斗争，建立了人间天堂的神学思想，创立了农民革命政权，奠定了太平天国的建国基础。消极作用在于：一、拒绝天地会丘二、肖三娘等参加太平天国革命；二、拜上帝会由原来作为团结群众和打击敌人的工具，变成了领导者杨秀清谋求私利的工具。（注：刘兴华：《洪秀全与拜上帝会》，《北方论丛》，1979年第5期。）段本洛也指出：“拜上帝教依靠迷信和神启来动员群众和组织群众，对于将士不是用理智来说服，而是用禁欲主义来约束和神秘主义、蒙昧主义来压服，固然在起义初期，曾经起过维系和统一意志、鼓舞斗志的作用，但不久人们就会发现它的虚妄和欺骗。”（注：段本洛：《论拜上帝教的创立》，《太平天国史新探》，江苏人民出版社1982 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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