拿西方思想的影响来说，研究这个课题，不仅需要分别地考察达尔文、卢梭、孟德斯鸠、亨利·乔治、约翰·穆勒、威廉斯、微耳和等人在哪些方面对孙中山有过这样那样的影响，还需要综合地考察各个特定时期（例如孙中山伦敦蒙难前后在英国的居留时期），他所能接触的各种社会*思潮和哲学思潮流行以至消长的情况。努力挖掘孙中山当时阅读过哪些书籍、接触过哪些人的历史资料。分析一下：在当时众多的思想流派中，为什么大量的学说并没有在孙中山思想上留下多少痕迹，而独独这些观点对他具有更强的吸引力和影响力？他又是怎样从中国的实际需要和自己原有的思想体系出发去选择、改造和利用这些思想资料的？而这些相互歧异以至存在冲突的思想资料，在被孙中山兼收并蓄时，他又是如何处理与吸收，熔铸成自己的学说的？在这个问题上，不分主次地平列或罗列现象是不能把事情说清楚的。
当然，这种探索一定会受到资料不足的限制。但有些作者对人们原来不太清楚的问题写出了材料充实、对人很有启发的论文。可见我们在这方面的努力不够也是事实。
再拿中国传统思想的影响来说，我们自然不同意象戴季陶那样把孙中山打扮成尧舜禹汤文武周公孔子以来道统的继承者，把中国封建传统文化看作孙中山思想的核心；但是，孙中山作为中国近代的大*家和大思想家，是不可能同中国的传统文化割断联系的。他对中国传统文化的批判和继承，确是一个值得进一步深入研究的课题。近年来，好几位作者把孙中山在知行观等问题上所作的哲学思考，放在中国哲学思想发展的长河中考察，指出它同前人学说的关系和它本身独具的历史地位，这对读者是有启示的。在近代中国文化思想领域内，东西文化的接触、冲突和相互影响是一个引人注目的课题。孙中山在其中所起的作用和占有怎样的历史地位，也是值得研究的。
第四，孙中山的活动从来不是孤立的个人行动。从兴中会到中国国民党，三十年间，在他周围总是集结着相当大的一批社会力量，积极地活动着，在中国的历史舞台上产生了巨大的影响。这支力量的构成是相当复杂的。他们中间，有黄兴、宋教仁、谭人凤、章太炎、蔡元培、于右任，有廖仲恺、朱执信、宋庆龄、何香凝，有胡汉民、汪精卫、邓泽如、张继、邹鲁、林森、居正、冯自由，有蒋介石、戴季陶、张静江、吴稚晖等等。这么多并不相同的成分为什么会长期团聚在孙中山的周围？他们之
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