第三，劫的观念是和物质世界中的自然状况联系在一起的。封建的农业国家，由于生产力的落后和低下，对自然力有很大的依赖性。农业收成的好坏，在很大程度上，取决于雨量、干旱、冷和热等气候的因素。而自然的灾害，更加促使剥削的严酷。随着自然灾害而来的饥馑、疾病、死亡等，带给了人民生活极度的困苦，引起了社会的动荡不安。因此，天象的变化和人事的更动，有着十分密切的联系。中国有着对天人感应十分敏感的传统，这个传统就是落后的小农经济和严酷的专制集权相结合的产物。封建统治阶级最害怕人们利用天象的变化来推翻自己的统治。所以，研究天象的天文的领域，在封建社会中，是一个神秘的领域，一个禁区，只有中央政府的有关部门才有解释天象的权力。历代法律都规定着：“妄谈天象者斩”，就是这个道理。而民间秘密宗教都试图占领这个禁区，试图建立自己的天象观，给予天象以合乎自己利益的新的解释。如黄天教改日为晌，改月为节，天上参宿二星改为寒母，房心二宿改为煖母[14]。《普明宝卷》、《普静如来钥匙宝卷》和圆教的《万年时宪》等，都认为大劫后的世界，一昼夜为十八小时，一月为四十五日，一年为十八个月。嘉庆十六年(1811年)，彗星见于西北方，钦天监谓其主兵，奏改十八年闰八月于次年二月。当时民间本流传闰八月对清王朝不利的说法，林清等人即根据“八月中秋，中秋八月，黄花落地”的民谣，宣传大劫来临，准备起事应劫[15]。这说明封建社会的农民还不善于和不能够用科学的、物质的理由来维护本阶级的利益，然而，民间秘密宗教对天象的解释，却表观了农民阶级建树自己的天象观和天象体系的意图和尝试，而这——意图和尝试的本质即新政权的建立。

(二)无生老母的信仰和“真空家乡，无生老母”八字真诀

无生老母作为神佛，在罗清的五部六册中就出现了，万历以后开始流行。但在弘阳教的经卷中，她的地位虽

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