?无生说，发灵符，救渡人民。”乾隆时，清水教教首王伦说：“今岁有四十五日屠戮劫数，随我道可免。”乾隆五十九年(1 794年)，湖北白莲教宣传山西真主牛八李犬儿所住的王家庄，有块石头上出现了四句经文：“一日一夜黑风起，吹死人民无数，白骨堆山，血流成海”[10]。凡众人熟念这四句经文，即可免除灾难。混元教樊明德所钞经卷内有“换乾坤，称世界，反乱末劫年”等语[11]。天理教倡言白洋劫，这一劫数将由林清、李文成等人克服收圆，有“专等此中归汉帝，大地乾坤只一传”之语。李文成又曾对徒众说；“你们好生用功，一劫能造万劫之苦，一劫也能修万劫之福”[12]。这是很有思想和水准的话，其中包含经过武装暴力建立万年太平之意。道光初，河南新蔡朱麻子反，称治劫祖师。宣传“七月十五日，有水灾、瘟疫，劫数难逃。……有法船三只，可载无数的人，可以避劫登仙。”[13]民间秘密宗教中的劫灾，劫变宣传，是吸引群众、组织群众和发动群众的重要理论。而解救劫灾、变换世界的首领人物——他们是弥勒的化身，或是无生老母的使徒，具有鲜明的救世主的性格。
综合以上所述，可以认为明清时代民间秘密宗教的劫的观念，有以下几点意义；
第一，劫的观念，它一方面受着封建统治阶级正统宗教和神学的影响。但在某种意义上，它又是披着宗教外衣出现的对封建统治的*抗议。因为宗教的苦难，是现实生活中苦难的反映，也是人们对悲惨境遇的叹息和抗议，同时也孕育着人们对苦难过去后的未来的向往和憧憬。这种超人间的宗教幻想形式，当社会动荡不安，阶级矛盾尖锐激化，不满现实和具有反抗意识的广大劳动群众日益聚集的时候，往往可以转化为反抗封建统治的思想武器和物质力量。
第二，劫的观念立足于变的辩证的观念，它和封建统治阶级 “天不变，道亦不变”的形而上学相对立。封建统治阶级的万般说教，无非是竭力维护现存的统治和秩序。而劫的观念和有关劫的种种倡言，大都是指出现有统治的即将崩溃，取代
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