明清民间秘密宗教把世界分为三个阶段，它们所宣传的劫灾、劫变，主要集中在第二阶段，即龙华二会释迦佛当世时期或红阳时期。因此，有的教派反映在他们的经卷中．对释迦佛和红阳时期极力攻击。如黄天教经卷《普静如来钥匙宝卷》说：“燃灯佛手，兽面人心。释迦佛子，人面兽心。弥勒佛子，佛面佛心。”这里，对释迦佛子的诅咒，意即对现实世界主宰者的攻击和否定，反映了人们对封建统治的不满和抗议。而对弥勒佛子的美化和渲染，则反映了人们对未来理想世界的憧憬和渴望。其中兽面人心、人面兽心、佛面佛心的说法，含有摩尼教三际说的观点，即从明暗相背、相混到相分的变化。人类的发展进化过程，经历着野蛮和文明的斗争。上古的野蛮人却保存了人心的善良。而当今的文明人类，居心野蛮。未来的世界，黑暗过去，光明到来，无论从形象到本质，都体现了高度的完美。对红阳时期的攻击，在明清民间秘密宗教中，十分普遍。如弘阳教，从它的命名来看，即与所谐的红羊劫有关，弘阳是红羊两字的谐音。道光十二年(1832年)，白阳教首王法中，有“红阳劫尽，白阳当兴”的说法。林清天理教中也流行此说，他们宣扬当今世界中的劫灾，就是揭露现实生活中的苦难和黑暗。劫变则是劫灾后的变化，灾难过去了，新的世界即将来临。

民间秘密宗教的经卷，有不少都是强调劫灾、劫变的。如《龙华经》、《弥勒地藏十王宝卷》、《三教应劫统观通书》、《定劫宝卷》、《应劫册》等。在这些经卷中，即将到来的劫灾，主要内容包括水、风、火、刀兵、饥馑、瘟厉等天灾人祸。明嘉靖三十六年(1557年)浙江湖州白莲教马祖师倡言；“末劫年，地方大灾。太湖水干，五十余里，金宝出现，洪水泛涨，民变鱼鳖，分发印信、白巾，斋戒，末劫可免死。’’[8]这一说法是根据当时湖州的自然变异情况而来的。据记载，嘉靖三十六年(1

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