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明清白莲教研究（续二） |
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时间：2007-3-10 9:00:30 来源：不详
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，男尊女卑、“男女大防”等观念比较淡薄。由于男女混杂，一起聚会，封建统治阶级对此切齿痛恨，激烈攻击。而“邪教”则不以非。这一观念和行动上的差异，也是封建正统指斥民间秘密宗教为异端的一个重要内容。因为两性关系、家庭、道德观念等，表面上似与政权统治无关，而实际上它们是政权形成和巩固直接和间接的因素，是一个社会本质的反映和表现。封建政权的专制，是专制的家长制的扩大，后者是前者的缩影，它们同样地都不允许有人侵犯和损害其尊严性，民间秘密宗教的观念，却出自社会的另一个层次。在它们的经卷中，称妇女为“二道”，男女教徒同样吸收，而且有的教派，女性人数还远远超过男性人数。至于妇女领袖人物则屡见不鲜。嘉庆二十年(181 5年)那彦成镇压河北束鹿红阳教时，发现入教之人全部为女性[43]。河北藁城的龙门教，教祖米奶奶，是闻香教中女教首张姐的徒弟，这个教派历代掌教的都是女性，教徒也以女性为多。教中妇女领袖人物最著名的如唐赛儿、王聪儿等，她们虽然是接替丈夫的事业。但至少说明教内妇女有继承男性为首领的资格，并能够取得教内对她们才能的公认。唐赛儿和王聪儿在教内都受到教徒的敬重，她们不仅有组织才能，而且能指挥军队作战。唐赛儿在战败后，在群众的掩护下逃匿，明廷一再搜捕未获，说明她有很广泛的群众联系和群众基础。齐王氏王聪儿最后被围困在湖北郧西茅仙山上，率领妇女十余人投崖，宁死不降，表现了她的勇敢和坚毅。其他如顺治十八年(1661年)江苏溧阳大乘教曹氏；乾隆十一年(1746年)江苏太仓龙华会首领王徐氏和周氏，称活佛下凡和观音转世，在太仓、嘉定、昆山、青浦各地，拥有信徒数百人[44]；王伦清水教中，女将尤多，著名的有王伦嫂五圣娘娘和王伦义女乌三娘。乌三娘精通武术，在战斗中冲锋陷阵，十分英勇[45]。安徽圆教中的李玉莲，自称身怀弥勒[46]，表现了高度的自尊和自信。妇女教徒中有许多寡妇[47]，她们有的习医，既赖以谋生，又借此传教。在封建社会中，寡妇在妇女中的地位，尤为低下，所受压迫和歧视尤多，她们大都无依无靠，生活没有保障。因此，信仰宗教，参加教派，寻求精神的慰藉和生活的出路，以改善自己孤立无援的困境。女教徒中，也有习拳棒精通武术的，八卦教尤其普遍。如李文成妻张氏，武术精湛，勇敢善战，堪称巾帼英雄。白莲教的经卷《救苦忠孝药王宝卷》说：“或是男，或是女，从来不二。都仗着，无生母 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页 |
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