第二，王船山提出，君子儒出仕，应恪守两个原则：一是“以道佐人”；二是能仕则仕，不能仕则去。

王船山反对君子出仕是为了“博宠光而侈门庭”，他的主张是：“君子儒之以道佐人主也，本之以德，立之以诚。”[33]这个“道”，最根本的一点便是洁己爱民：“夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。”“夫德者，自得也；政者，自正也。”[34]这些与儒家传统的见解是一致的。孔子曾说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”[35]朱熹也说过：“今之仕宦不能尽心尽职者，是无那先其事而后其食底心。”[36]因此，儒家对治理封建国家所作的一个重要总结是：上自天子，下至百官，必须率先诚意、正心、修身，然后才能齐家，才能治国、平天下。这在当时历史条件下，无疑是很正确的。王船山要求君子儒坚持的，正是这个传统。

王船山还强调，君子之仕，能行其道则仕，不能则去，无可惋惜：“择君而后仕，仕而君不可事则去之，君子之守固然也。”[37]其所以如此，是出于这样一个信念：“君子之道，成则利及天下，不成而不自失。”万一不能去，即使以身殉道，亦不可失道，他说：“其谏也，用则居其位，不用则去之。又不然，则延颈以受暴君之刃而已，无可谲也。其定乱也，可为则为，直词正色以卫社稷，不济，则以身殉而已。”[38]这比孔子的见解，进了一步，《论语·卫灵公》中只是说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

第三，王船山提出，在国家逆乱危亡之日，君子儒应全身保节，力存“儒者之统”。

王船山说，历史上有“无天子之世”的大乱之时，“於斯时也，顺逆无常理，成败无定势，强臣林立，怙愚

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