以逞，逆者逆，顺者亦逆也，败者败，成者亦败也。”在此情况下，士人“必不可仕而以保身为尚”[39]。他还说：“士当逆乱垂亡忧危沓至之日，诡随则陷于恶，躁竞则迷于所响，亦唯其所可为，为其所得为。而定大谋、成大事者在此，全身保节以不颠沛而逆行者亦在此。”主张“全身保节”，绝非苟且偷生，“英雄之略，君子有取焉，安其身而后动，定其交而后求，正用之，可以独立于天纲裂、地维坼之日而无疚愧矣。”[40]因此，他不主张一味赞扬舍身忘死的志士，认为非万不得已不取此法。他说不畏死的志士，“使人有余憾焉，是可惜也。”[41]那么，这种局势下，士人能有何作为呢？原来，在王船山看来，天下除“帝王之统”外，还有个“儒者之统”：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”他大声疾呼：“天下自无统，而儒者有统。”“斯道亘天垂地而不可亡者也！”[42]并且结合历史，说明这个问题：“管宁在辽东，专讲诗书，习俎豆，非学者勿见，或以宁为全身之善术，岂知宁者哉？……天下不可一日废者，道也”。天下废之，而存之者在我。他甚至把帝王之统和儒得之道进行了比较，进一步阐述了君子存道的深远意义：“见之功业者，虽广而短。存之人心风俗者，虽狭而长。一日行之习之，而天地之心，昭垂于一日。一人闻之信之，而人禽之辨，立达于一人。……君子自竭其才以尽人道之极致者。唯此为务焉。有明王起，而因之敷其大用。即其不然，而天下分崩、人心晦否之日，独握天枢以争剥复，功亦大矣。”[43]这段对儒士作用的精彩论述，大大超过了前人。
毋庸讳言，除上述三方面外，王船山在论述君子儒时，有时也表露出一种独善其身、与世无争、听天由命的思想。如说：“士苟贞志砥行以自尚，于物无徇焉，于物无侮焉，则虎狼失其暴，蝮蛇失其毒。天下之穰穰而计祸福者，皆足付一笑而已。”并且提出：“当世之安危，生民之疾苦，心念之而不尝试与谋。文章誉望，听之后世而不急于自旌。其止如山，其涵如水，通古今、参万变以自纯，则物所不得而辱矣！”[44]这些，显然是受了老庄哲学的影响，也和他孤独的隐居生活有关。他反对士君子结为朋党，说：“不矜也，亦不党也，不党则不争矣。”还称海瑞、包拯是“狷急之流”，“但争泾渭于苞苴竿牍之间也”，便是这种思想的反映。[45]
除了上述以外，关于如何“造士
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页
