4、宗教纠纷引发的变乱 

        伊斯兰教在新疆有着广泛传播和影响。清朝统治新疆时期的许多变乱带有浓厚的宗教色彩。以往有的论著把它们称之为“圣战”。前苏联学者库兹涅佐夫曾正确地论证了张格尔运动的反动性，但他提出张格尔之乱是“封建神权分离主义运动”，理由是张格尔之乱“本身归根结底成为依靠外援的白山宗反对黑山宗所支持的清朝的斗争”[7]，这种看法值得商榷。事实上阿帕克系白山宗和卓反对清政府，并没有任何宗教上的理由。清政府首先打击是大、小和卓，只是因为他们搞叛乱才遭到清政府的镇压。即便如此，清政府在宗教问题上仍持谨慎态度。乾隆帝还下令保护喀什噶尔城郊的阿帕克和卓坟。白山黑山之间并不是以反清、拥清来划分的。白山宗的其它派系，如容妃（俗称“香妃”）家族就是支持清朝统治者镇压大、小和卓叛乱的。和卓打出“圣战”旗号，意在煽动民众，表现出浓厚的宗教色彩。在清代白莲教、天地会、太平天国、义和团几乎都有浓厚的宗教色彩。但几乎没有谁把这些斗争看作宗教斗争。因为宗教不是产生这些斗争的原因，实际上它只是斗争的工具。革命阶级尚能利用宗教，反动阶级当然也会利用宗教。和卓之乱正是宗教封建主打着宗教旗号的叛乱活动，它们与清朝斗争，本质上不是宗教斗争。 

        清朝统治新疆时期宗教纠纷常有，但由此引发变乱的只有1815年孜牙墩事件和1899年吴勒子事件。 

        孜牙墩只是喀什噶尔附近一回庄的阿訇，属黑山宗，他为迎娶白山和卓家族之女，违反了黑山与白山互不往来的诫律，遭到阿奇木伯克粗暴干涉，愤而起事。这本是宗教教派中的纷争，可清朝官吏中好事者小题大做，抓获孜牙墩后以严刑逼供，迫使这位小小回庄的阿訇承认要做南疆王。此事被喧染得如此声色，以致西方和日本的有关著作[8]都把它当作一件大事来叙述。但总的来看它只是件最低层次的微小事件。吴勒子为绥来（玛纳斯）回民新教头目，清政府在“新旧教争”中偏袒旧教压制新教，由此引发这一变乱事件。它同孜牙墩事件一样属微小事件，所不同的是几乎没有引起人们的注意[9]。 

 &nbs

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>