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试论19世纪中期战乱之前安徽双重统治的格局 |
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时间：2007-3-10 10:46:06 来源：不详
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; 咸丰元年（1851）监察御史宗稷辰敏锐地看到了这一点。他指出，地方官无时无事不依赖保甲：“在城则校士、讲书、收词、审案，日接保甲中人；往乡则劝农、催粮、勘山、相验，日履保甲中地”。而编查保甲首先应查巨族，再编小姓，以为联属。如其族长乡正“诚得端人为之，一族中匪类有所不容”，勾摄人犯亦赖其协捕，“祠谱修明之处，其人民皎然难欺”，“不特一方之民族无可假冒”，一乡之良莠也“无可掩藏”。要想实施保甲，让“保甲皆真实”，必须首先劝导大户乐于遵从，然后推及单门；必须礼聘“端正绅耆”，行乡约讲法教化之事。[18]比宗稷辰早些时候的道光举人张海珊，更为清楚地说明了州县地方官依赖基层社会实体组织家族、宗族、乡族系列的道理。他说：现聚族而居者多或万余家，少亦数百家，诚能严土断之禁，重谱牒之学，立大宗之法以管摄天下人心，那么，族必有长，凡劝导风化以及户婚田土竞争之事，族长先听之，事之大者方许告官，国家赋税力役之征亦先下之族长，族则必有田以赡孤寡，有塾以训子弟，有器械以御盗贼，惟族长之意经营，而官只为之申饬其间。且凡同姓而谱未通者官为通之；单丁只户不成族者，官使之附于大族；游寓之家其本族不能相通者，官亦使之各附于所寓之地。以族长率同族，则民不惊；以单户附大族，则民各有所恃。以乡遂（即行政区划）聚民，是聚于人力，以宗族聚民，是聚于天然。“聚于人者，容或有散之日；聚于天者，因无日而散之矣。”这既是对于基层而言的“自卫之方”，也是对于国家而言的“卫上之道”。[19]
从安徽的情况看，正是家族、宗族、乡族系列构成了国家第二层次亦即基层社会的统治结构。
聚族而居，在安徽极其普遍。一族一姓，经数十世，历千百年，不轻去其乡。“多或万余家，少亦数百家”。皖南，“一族所居，动辄数百或数十里。即在城中者亦各占一区，无异姓杂处”[20]。“举隅都以知氏族，即氏族以识户口。遇同邑之人而询其何许，答以某乡，则姓可无庸再叩”。“有千百年祖墓，有千百年祠宇，千百年乡村”，“岁时伏腊，一姓村中千丁皆集。” [21] 皖中，“一乡数千百户大都一姓，他族非姻娅无从附居且必别之曰客姓”。淮军将领刘铭传始祖元末明初自山西迁至合肥大潜山南大烟墩，世世相传 << 上一页 [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] ... 下一页 >> |
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