这一时期的宗族研究绝大多数是在对门阀士族的探讨中涉及的，也有一些专门性的宗族研究。下面从这两方面做一介绍。

    1.宗族论

    张鹤泉《东汉宗族组织试探》（《中国史研究》1993年第1 期）是汉代宗族研究的专论。他认为，有共同尊奉、祭祀祖先的仪式，有族人会议，族长支配族人，有明确的亲族范围，这些是东汉宗族组织明显的特点。东汉宗族内族人的联系体现在经济上相互赈恤，为族人血亲复仇、收养族中的孤弱者、以武装方式相互扶助方面。东汉宗族族人在法律上具有连带责任，以死刑和禁锢最为突出，东汉宗族组织对当时社会秩序有较大影响。如影响地方政府行使权力和地方选举，宗族武装发展地方独立趋势增强。从社会形态角度宏观探讨家族宗法制的有刘修明的《从东汉农村社会看东西方封建社会的差异》（《上海社会科学院学术季刊》1985年第2期），该文通过对东汉农村社会形态的具体分析， 说明从古代农村公社衍变而来的家族宗法制，是中国封建社会的结构形式，宗法血缘关系是中国封建制度社会组织的纽带，等级—阶级寄寓于宗法关系之中。信立祥《论汉代的墓上祠堂及其画像》（《汉代画像石研究》，文物出版社1987年版）则论述了反映墓祭祖先的墓上祠堂问题，指出祠堂在汉代至少还有“庙祠”、“食堂”和“斋祠”三种不同叫法。这三种不同叫法的由来，都与古代的宗庙建筑有关。并论述了汉代墓上祠堂的形制，祠堂画像石的特点，祠堂石刻画像所反映的汉代人的宇宙观。

    冯尔康用社会学关于社会结构的理论研究南北朝宗族史，在《南北朝的宗族结构与士族社会特质论纲》（赵清主编《社会问题的历史考察》，成都出版社1992年版）一文中，从新的视野考察了南北朝时代的宗族。他认为这时宗族由与王朝相始终的皇族、高层仕宦者的宗族——士族、平民宗族三种类型构成。这三类宗族*地位依次而下，使宗族处于不同社会层次，宗族类型的层次差异

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