赵三多的家乡“威县一带义和拳始终没有设坛请神”［①ｙ］，１８９８年以前在梨园屯进行反教会斗争时如此，１９００年义和团运动高潮时如此，１９０２年赵三多参加景廷宾领导的“扫清灭洋”起义时仍如此。这在整个义和团运动中反而成了很特殊的例外情况。所以，《神助拳，义和团》揭帖中关于神佛的话，不是赵三多的，而是赵三多与之“联成一气”的那些会道门的话。 

　　如果赵三多不提出“神助义和拳”，不和有上述神力的各地民间秘密会道门联为一气，那么义和团是不可能那样快地大规模发展起来的。历史的脚步已走到要兴起一场以农民为主的大规模反帝爱国运动的时候了，以别的一个可借神力的名号也会发展起来，但不会是不要“神助”的义和团。 

　　在正定会议上，要与之“联成一气”的红门等秘密组织，是“信白莲教”的。而在揭帖上则又郑重声明：“非是邪，非白莲”，这是怎么回事呢？ 

　　关于义和团的源流，关于义和团和白莲教的关系的研究，不能穿凿。义和团运动高潮时期，可以说各地——特别是北方各种名号的会道门，或说是民间秘密宗教组织，都参加到运动中来了。各种民间秘密教门的名号，见于故宫清代档案的就有１５０种。白莲教是已在民间流传了六七百年的秘密宗教组织，就在１８世纪末到１９世纪初，也就是在义和团运动前一百年，还爆发过一次由白莲教组织起来的农民起义，战斗在河南、湖北、四川各省，坚持了９年（１７９６—１８０４年），是清代在太平天国以前规模最大的一次农民起义。所以，对于白莲教，清政府有严厉的*。白莲教遗存下来的力量，为了便于活动，便改个名号。中国是多神信仰的社会，什么名号的教门都能有人信奉。自然经济造成中国社会——特别是农村的严重的封闭性，也造成民间秘密宗教的分散性。各种名号的教门，它所信奉的神仙、坛场的仪式、传习的咒语等，在其流传过程中，也会产生差异。有的掌教者，自知是白莲教，但其一般徒众则不一定知道。有的门徒另立一个名号活动去了，那么他这个教门和白莲教的关系便说不上来了。即令保持白莲教名号的，在长期秘密流传过程中，也会产生差异，前几代和后几代不一样，此地和彼地的也不一样。也有的教门是某地某人自发创立的，只要设坛奉神（连神仙名字都可以创造），就有来烧香上供的，若再加上降妖看病之类，就更能招徕群众了。这些民间秘密宗教有很大的不稳定性，所以名号也特别多，而要搞清楚它们的源流实际上是不可

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