—中国经典、西方科学和社会知识，但他们中的许多人是在村庄和社区的节日活动中长大的，甚至到上海后也仍然常在街头受到大众文化的浸*。学生活动家为了进行有广泛基础的大众运动，在*活动中有意突破精英和大众文化的界限。当他们有目的的以大众*文化造成大众运动时，经常考虑到以下问题：受过教育的年轻人参加哪种*仪式？哪些其他社会集团可以合作？怎样影响受过教育的年轻人的行为？谁是他们的观众？当希望某一社会集团卷入时，怎样相应改变表演形式与内容？从学生运动在*运动中所运用的手段看，虽然西方思想给他们以精神指导，但传统却常常成为他们付诸行动的工具：乡约和乡训成为村民所遵循的儒家伦理，而学生以宣讲形式来唤起民众；从传统的丧礼得到启发，学生组织公开的仪式哀悼遇难同胞。宗教仪式、传统礼仪、故事讲述、戏剧表演等在20世纪*运动中都被学生得心应手地加以利用。
五、算命和巫术与社会和*分析
大众文化的研究不仅可以解释一种文化现象，而且有助于对社会和*进行分析。美国历史学家喜欢谈论怎样“读”资料的问题。这个“读”不仅是讲对资料字面上的理解，更重要的是从什么角度对资料进行诠释和利用。一条史料不仅反映了某个历史事实本身，而且可能折射出深刻的社会和*内涵。正是对资料怎么“读”，常常体现了一个历史学家的理论和方法以及所持的历史观。例如R. 史密斯（Richard J. Smith）以研究算命来挖掘中国社会、文化、宗教、哲学以及人民生活的丰富内在特质，而孔菲力（Philip Kuhn ）则以“叫魂”事件为切入点揭示中国*系统的运作规律和模式。
算命在中国有很长的历史，“涉及到从皇帝到农民的中国社会的各个层次”。史密斯在他的《算命先生与哲学家——传统中国社会的算命》一书中指出，像历史显示过去、礼仪显示现实的功能一样，算命则是显示未来。事实上，神和鬼怪即使是仅存在于人们的头脑之中，仍然具有非常强大的力量。算命“反映了不同的社会观念和世界形成的不同方式”。他力图回答许多问题，包括算命的基本形式、各类算命先生及其概念系统、算命的各种方法、各阶层对算命的认识、影响算命的社会和文化因素、哪些人与算命有关系以及他们的背景、所拥有的权力和所具有的知识。在中国这样的社会中，算命先生实际上是一种文化掮客，不仅是人与自然、而且是大众与儒家、佛道的中介，在一定程度上弥补了普通人和精英之间的知识鸿沟。
过去不少学者认为人们相信算命是因为不懂科学，但史密斯指出这个解释并不可信，“相信算命的原因——不仅在西方而且在整个世界——都与科学发达与否无关”（注： Richard J. Smith, Fortune-tellers and Philosophers: Divinatio
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