ings", in Popular Culture in Late Imperial China.）。《三教开迷归正演义》是写于17世纪的社会小说，描写了人性和礼仪、利益和欲望，显示了儒、佛、道的宣释者所规定的人际关系。这部小说反映了当时的城镇社会生活，包括客栈、茶馆和妓院等，还描述了各阶层的人，如盐商、小贩、铁匠、店老板、珠宝商、棺材匠、招牌匠和屠夫等。因此，通过对这部小说的分析，可以得到在其他资料中所阙如的宗教与大众文化关系的信息。其实，从16、17世纪以来这种道德说教的书就相当普遍，它们反映了当时意识、宗教、文化和社会的状况，提供了大众文化研究的丰富资料。
在近来关于地方戏的一组文章中，姜士彬使用戏曲资料，把视角深入到戏曲内容中，藉以观察地方戏所包含的社会文化价值。例如他关于目连戏的研究，便涉及了对目连戏内容和表演形式的分析。他所使用的基本资料都是目连戏的剧本，如《目连救母劝善戏文》、《目连传》、《目连僧报恩经》，以及文学戏曲界学者关于目连救母故事的演变的研究，如周作人的《谈目连戏》等（注： David Johnson, "Actions Speak Louder Than Words: The Cultural Significance of Chinese Ritual Opera", in Ritual Opera, Operatic Ritual: "Mu-lien Rescues His Mother" in Chinese Popular Culture, ed. Davcid Johnson (Chinese Popular Culture Project, 1989); David Johnson, "Scripted Performances in Chinese Culture: An Approach to the Analysis of Popular Literature", 见《汉学研究》第8卷第1期，台北，1990年6月。）， 从而染指过去文学史和戏曲史的领地，延伸了历史学家的触角。目连救母是民间长期广泛流传的故事，更是戏剧中一个经常性的主题。在长期的演变过程中，这个戏无论在表现形式还是内容上都注入了中国传统宗教和伦理说教的内容，因而对一般民众有着相当的吸引力。把其作为历史研究的一个对象，再现了在传统史学中难以窥见的普通人与地方文化的纽带及其连接方式。
这里我想指出的是，对用文学资料研究历史必须抱十分审慎的态度，要充分认识到作者的写作并不是对当时社会的直接反映，而是经过了再创造的过程，因而不可避免地包含有大量“臆造”的成分。因此，当没有其他有力的资料作旁证时，在论述问题的时候必须时刻注意到自己的立足点，并充分警觉自己所使用的语言。如采用文学作
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页
